李錦全文集（第九卷）

　　《李錦全文集》第九卷收入《嶺海千年第*相——張九齡》和《海瑞評傳》兩部論著。張九齡是較早開發(fā)影響嶺南文化的人物。但他不是書齋學(xué)者，而是千秋金鑒、一代名臣，明代海南人邱浚寫有《寄題張丞相祠》詩二首：“嶺海千年第*人，一時功業(yè)迥無倫。江南入相從公始，袞袞諸賢繼后塵。”邱浚對張九齡的歷史定位，稱他為嶺海千年第*人。張九齡是唐朝開元年間的宰相，也是歷史上嶺南籍的第*個宰相，不但時間*早，而且他的道德、文章、才識都為后來嶺南的名臣所不及。所以邱浚的第二首詩，說“誰知嶺表千年后，公向中州出一頭”，這樣定位看來還是可以的*如果從先秦儒家內(nèi)圣外王之道的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，張九齡都應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁叻?，他在朝臣中表現(xiàn)出的道德操守是無可非議的，至于用人亦有失誤并非為他個人的私利，比之朝廷大政用人的爭議，如導(dǎo)致牛仙客誤國，李林甫禍國，以至安祿山叛國的災(zāi)禍，都是由于玄宗不聽九齡的勸諫而自嘗苦果的。玄宗在位時不聽這位賢相對國家大事的諫議，到避亂入蜀時才想起九齡的“先覺”，在“褒贈”詔書中稱九齡為“輔相之臣，生則保其榮名，歿乃稱其盛德”，“讜言定其社稷，先覺合于蓍策，永懷賢弼，可謂大臣”。這種表揚當(dāng)然于事無補。據(jù)說當(dāng)時玄宗還寫下兩句：“蜀道鈴聲，此際念公真晚矣；曲江風(fēng)度，他年卜相孰如之！”當(dāng)年拒諫，后日追思，確實有點“真晚矣”，但人世間是沒有后悔藥的，后人張維屏寫的詩作：“若使早依《金鑒錄》，*尊何至《雨淋鈴》?！边@不過是對玄宗入蜀時的狼狽相，徒增追憶而已。其實張九齡并不是專職諫官，他的定位應(yīng)該是外王方面的經(jīng)世致用的名臣，是務(wù)實的治國人才，他在職期間，推行選賢任能的用人政策，提出革新吏治的政治主張，推行仁德治國的王道信念，實施發(fā)展生產(chǎn)、便利交通的經(jīng)濟舉措。九齡治事取得的效益并非為他的功名成就和個人私利，而是如王維在《獻始興公》詩中所說：“側(cè)聞大君子，安問黨與仇。所不賣公器，動為蒼生謀?！边@里稱贊他不計較個人恩仇，堅持按原則辦事，一心為公，為人民謀利益，這才是大君子的形象。唐朝是個詩國，九齡也是個有成就的詩人。但由于他的政治家身份，匡時濟世的政績掩蓋了詩名。他亦不以詩人自居，作詩只是副業(yè)。但他晚年提攜王維、孟浩然兩位詩人，所寫詩作雖然不多，但在《四庫全書總目提要》中評說：“今觀《感遇》諸作，神味超軼，可與陳子昂方駕，文筆宏博典實，有垂紳正笏氣象，亦具見大雅之遺。”清人劉熙載在《藝概·詩概》中說：陳子昂、張九齡“獨能超出一格，為李（白）杜（甫）開先”。這些評價，正說明九齡在開盛唐一代新風(fēng)中的積極作用。筆者在書中對九齡在內(nèi)圣外王之道的人生成就中做了評述，還寫了“天人關(guān)系的哲學(xué)沉思”和“人生感遇的詩國心聲”，對他的哲思和詩藝做了研討，這對他被列入歷史文化名人，應(yīng)是更符合實際，并期望得到讀者的關(guān)注。本文集收入了另一部著作《海瑞評傳》。海瑞和張九齡近似，都是屬于政治實干家一流，所以將兩人合在這一卷文集中。海瑞是中國歷史上有名的清官，他與宋朝有名的清官包公相比，在民間廣泛流傳的聲譽似稍遜于后者，但也享有“南包公”的稱號。海瑞四歲喪父，母親謝氏守節(jié)撫養(yǎng)，從小就對他灌輸儒家的思想教育，口授《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》等篇章，稍長大后還為他尋求明師，使他能成為明禮義的治國良臣，海瑞后來講到母親對他的影響，謂其“持家有紀(jì)法，教子有義方，律身以正義”。由于母親的言傳身教，海瑞在青少年時已很注意個人的身心修養(yǎng)。當(dāng)他從私塾轉(zhuǎn)到郡學(xué)讀書，適逢郡學(xué)考試，他寫了一篇《嚴(yán)師教戒》（也稱《自警詞》），自己在神前立誓，表明一輩子對人生的態(tài)度。他這篇《自警詞》大意是：他認為人生在世上，不能白活著，而要按照圣人的教導(dǎo)來要求自己。人活著不需要中科舉、做大官。比如做府、縣官容易弄錢，還有華堂美女，對此是否動心？在金錢世界中，能否不受影響？做人是否言行一致，還是只說空話，不干實事？自己有沒有趨炎附勢或欺世盜名，有沒有文過飾非和存在各種私心雜念？他認為人窮不值得羞愧，品德不好才是污點。上面那些只要沾上一條，既虧待自己，更有辱祖先。自己若是犯了任何一條，不如早死為好。像這種自說自話的神前發(fā)誓，有的人可能說過就忘了，但海瑞確是一生遵守這篇《自警詞》。他不但自己不做壞事，還反對社會以至官場上的歪風(fēng)邪氣。他一生堅持正義，直道而行。如他初出仕任福建南平縣教諭時，上司下來視察縣學(xué)，兩個訓(xùn)導(dǎo)在兩邊跪下迎接，但他卻挺立在中間，只是拱手為禮。當(dāng)時三個人中間站立，兩旁跪下，很像個“山”字形的筆架，故世傳“海筆架”先生。由于海瑞在接待視學(xué)官時不肯下跪，當(dāng)場被責(zé)問行的是何等禮。他抗聲答應(yīng)說是“憲綱禮”。所謂“憲綱”，是《明會典》中定下的《學(xué)規(guī)》，有司官到儒學(xué)中，“學(xué)官無跪禮，惟揖請拜”。這一條規(guī)是明太祖洪武年間定下的，因為儒學(xué)是教官代表孔子施教的地方，應(yīng)保有師道尊嚴(yán)，所以在明倫堂中，無論多大的官來視察，師生只是作揖迎接，并無跪禮。但這種規(guī)定在明中葉后，士風(fēng)日壞，即使身為教職的學(xué)官，也是自貶士氣，屈身隨俗，也就是海瑞說的“舍禮以媚人”。海瑞這種剛直的作風(fēng)，雖是有點驚世駭俗，由于他是一生按照儒家禮法行事的人，從不違背早前立下的誓言；但他又不是一個獨善其身只求自保的人，他在少年時已立志“必為圣賢，不為鄉(xiāng)原”。對這個污濁的世界要進行揭露和斗爭，不做孟子所批評的那些“同乎流俗，合乎污世”的“德之賊”。他一生直道而行，在南平當(dāng)教諭時不向視學(xué)官以至按院屈膝，任淳安知縣卻智斗權(quán)臣鄢懋卿，到京城當(dāng)一個六品的主事官卻敢于上書罵皇帝。在當(dāng)時“自分必死”的情況下依然批評當(dāng)時的朝政，說“今之醫(yī)國者只一味甘草，處世者只兩字鄉(xiāng)愿，古治之盛，何由而見”。他認為當(dāng)時朝臣中無人敢擔(dān)當(dāng)國政，只是隨俗浮沉，而深表遺憾。由于海瑞不怕死，皇帝反而沒有殺他，奏疏傳出后，“一日而直聲震天下”。他坐了10個月的監(jiān)牢，老皇帝死了，新君將他釋放復(fù)職，幾年后當(dāng)上應(yīng)天巡撫御史。由于他為民請命，在摧折權(quán)貴的斗爭中，因受到誣陷而被迫引退。海瑞居家候用16年，到72歲時才得以被起用為南京都察院右都御史，又轉(zhuǎn)為吏部右侍郎。由于南京是陪都，所任官只是閑職，并無實權(quán)。但由于海瑞的聲望辦了一些善政，繼續(xù)發(fā)揮愛民的作用。上面只是概括講述海瑞一生的精神風(fēng)貌，也就是說的為人。但是，他的一生行事總是有他思想的支配，書中再分章剖析他的政治、教育和哲學(xué)思想。如培養(yǎng)立身行教的致用人才，主張人法兼資的立國政策，重本培元的重民意識，求真求實的認識方法，實事求是的思想路線，這都構(gòu)成海瑞思想的系列特色，讀者看過全書后可以多加評議。

　　李錦全，1926年生，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾任中山大學(xué)哲學(xué)系系主任，兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、廣東儒學(xué)研究會會長、廣東嶺南理學(xué)研究會會長、廣東朱熹學(xué)會思想研究會會長等職。多年來，從事中國哲學(xué)思想史教學(xué)和研究工作。出版?zhèn)€人專著、合著20余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。與蕭萐父主編的全國高校統(tǒng)編教材《中國哲學(xué)史》獲國家教育委員會高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等、廣東省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎特別學(xué)術(shù)成就獎、中山大學(xué)第二屆卓越服務(wù)獎，發(fā)行10多萬冊。與方克立主持國家哲學(xué)社會科學(xué)研究基金“七五”“八五”重點規(guī)劃課題“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究”。在中國傳統(tǒng)思想文化研究領(lǐng)域中做出了重要貢獻。