傳承：認(rèn)知與宗教人類(lèi)學(xué)的探索

緒論
傳承的環(huán)境
第一章 當(dāng)代中國(guó)道士培訓(xùn)教程的特征與意義
一、傳統(tǒng)道士教程及其知識(shí)論
二、現(xiàn)代道教學(xué)院教育
三、分析與結(jié)論
第二章 現(xiàn)代學(xué)校教育與時(shí)間意識(shí)的革命：以道教學(xué)院為例
一、何謂時(shí)間意識(shí)？
二、傳統(tǒng)道教的泛靈論時(shí)間意識(shí)
三、當(dāng)代道士的時(shí)間意識(shí)的改變
四、結(jié)論
第三章 當(dāng)代道教宮觀(guān)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型
一、背景：上海市的道教及其從業(yè)人員
二、出發(fā)點(diǎn)：公共部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)
三、打破大鍋飯
四、效法散居道士轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
五、“香頭”的禮物經(jīng)濟(jì)和貢賦經(jīng)濟(jì)
六、摹仿香頭的做法
七、學(xué)習(xí)成為仙官：通往一種獨(dú)特的綜合
八、結(jié)論
第四章 口語(yǔ)、影像與新媒體時(shí)代的道教傳習(xí)
一、緣起：道學(xué)院學(xué)生風(fēng)格的變化
二、新風(fēng)格的習(xí)得
三、口語(yǔ)文化與認(rèn)同感
四、新媒體時(shí)代宗教：創(chuàng)新抑或復(fù)古
傳承的媒介
第五章 儀式音樂(lè)與道教的傳習(xí)：一種認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)
一、現(xiàn)象：音樂(lè)被視為道士入門(mén)的首要學(xué)習(xí)科目
二、虛構(gòu)的經(jīng)濟(jì)理性解釋
三、音樂(lè)作為道士身份的標(biāo)識(shí)
四、科儀音樂(lè)作為道法入門(mén)的橋梁
五、結(jié)論
第六章 華北鄉(xiāng)居民眾的宗教偏好：對(duì)河北蠡縣弘陽(yáng)教三派的比較研究
一、前言：課題和理論視角
二、背景：弘陽(yáng)教簡(jiǎn)介
三、進(jìn)入田野：目前蠡縣的弘陽(yáng)教
四、討論與結(jié)論
第七章 放生：在市場(chǎng)和公園間上演的佛法
一、前言：?jiǎn)栴}的提出與研究對(duì)象的選定
二、放生法門(mén)的歷史建構(gòu)
三、今日南京的放生
四、放生法門(mén)何以殊勝：訓(xùn)練、“利益”或“感應(yīng)”
五、結(jié)論
傳承的信息
第八章 事、功、斗：河北無(wú)極縣某村的“迷信”的理論意涵
一、平坦、均質(zhì)的地理與社會(huì)景觀(guān)
二、作為異質(zhì)性空間的“俗民宗教”或“迷信”
三、總結(jié)和討論
第九章 在家、回家：冀南民俗宗教對(duì)存在意義的追尋
一、無(wú)極縣S村：分化張力與道德危機(jī)
二、保家：香門(mén)的存在主義
三、是喬木還是蓬草
四、蠡縣南部的混元門(mén)
五、結(jié)論
第十章 從超驗(yàn)到通俗：弘陽(yáng)教訴求主題變遷的研究
一、弘陽(yáng)教簡(jiǎn)史
二、離散與回歸：弘陽(yáng)教論說(shuō)的基本圖示
三、內(nèi)卷化和異化
四、隱沒(méi)和延續(xù)
五、結(jié)論
第十一章 “血湖”研究芻議
一、“血湖”的前世：從“目連救母”到“血盆”
二、“血湖”的誕生
三、“血湖”的發(fā)展
第十二章 邪惡的母親：蘇州上方山太姆崇拜研究
一、序論：女神崇拜的兩面性
二、太姆崇拜的源起
三、太姆的正統(tǒng)化工程及其失敗
四、上方山太姆的民間形象
五、結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記