大學(xué)國學(xué)

　　《大學(xué)國學(xué)》的國學(xué)，廣義、狹義兼有之。教材的一編學(xué)術(shù)思想編是全書的統(tǒng)率，所謂學(xué)術(shù)思想，主要指狹義國學(xué)的學(xué)術(shù)，即將范圍主要劃定在以儒家為主的哲學(xué)思想內(nèi)，同時兼顧諸子百家及其后的佛教思想。教材的第二編為藝術(shù)編，它主要涉及中國古代藝術(shù)，從廣義說它們本身就屬于國學(xué)，從狹義上說，則不在國學(xué)范圍之內(nèi)。但思想、學(xué)術(shù)，或者說作為精英的小文化，必須滲透到大文化之中，才有生命力，實際上，小文化也滲透到中國的大文化之中。正是基于這樣的考慮，我們將包括藝術(shù)編作為國學(xué)教育的一個有機部分——說它本身是國學(xué)或者說是國學(xué)的研究對象都可以。藝術(shù)編中包括四章：以音樂為主的樂舞篇、以國畫為主的空間藝術(shù)篇、文學(xué)藝術(shù)篇、中國特有的書法藝術(shù)篇。前三篇都包括概述與作品鑒賞兩部分，概述部分重在介紹三種藝術(shù)樣式的基本發(fā)展軌跡、特點以及內(nèi)在美學(xué)追求、中國精神。作品鑒賞部分主要以經(jīng)典作品為案例，點面結(jié)合介紹古代中國相關(guān)的藝術(shù)、美學(xué)思想，特別是那些具有中國風(fēng)格的藝術(shù)、美學(xué)思想。一方面這些藝術(shù)、美學(xué)思想與一部分的哲學(xué)、學(xué)術(shù)思想有密切的聯(lián)系——是前者在藝術(shù)領(lǐng)域的具體化。例如天人合一的主客體統(tǒng)一思想、陰陽變易的辯證思想、貴和尚中的和諧思想，往往成為各種藝術(shù)的美學(xué)原則，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中；正身修德、與人為善、君子懷德的人格精神，也貫徹在不同的藝術(shù)形式中。另一方面，也表明《大學(xué)國學(xué)》的主旨——國學(xué)教育，與一般的藝術(shù)鑒賞不同——具有較強的學(xué)術(shù)性質(zhì)。另外我們也要考慮到，我們的教育對象為高職院校學(xué)生，他們并不需要系統(tǒng)研究國學(xué)，也就是說我們的教育目的主要在于普及，而不是學(xué)術(shù)研究活動。故此，教材中用了很大篇幅鑒賞經(jīng)典作品，目的也就是通過具體的作品讓學(xué)生體會到中國藝術(shù)的中國特色，而包含在藝術(shù)作品中的中國精神則是藝術(shù)特色、藝術(shù)思想的突出體現(xiàn)。書法篇的體例與前三篇有些不同，前三篇的作品鑒賞部分由書法實踐代替，考慮到與一編的配合，通過書法實踐的方式，讓學(xué)生對包含國學(xué)思想的一些經(jīng)典選段、語錄有一個抄寫、默識的過程，便于深入理解——其過程本身也具有中國傳統(tǒng)人文教育特色。第三編為地方編，主要將太倉作為切入點，開展國學(xué)教育。哲學(xué)編與地方編，也是一個分總的關(guān)系，作為具有悠久歷史的太倉，同樣承載著中國傳統(tǒng)文化，哲學(xué)編提到的中國古代的哲學(xué)精神、學(xué)術(shù)思想也不同程度地在太倉得到體現(xiàn)。例如崇文尚教是婁東文化的一個突出特色，同時它也是中國尚人事、以倫理立國的內(nèi)在精神的典型體現(xiàn)。

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