姚一葦戲劇研究

　　《姚一葦戲劇研究》包括八個部分。引言部分，厘清20世紀(jì)臺灣劇場多元混雜、融合的文化語境，分析眾聲喧嘩帶來的“人的問題”，梳理姚劇研究現(xiàn)狀，明確研究思路及理論創(chuàng)新。第一章，自由精神的追求。基于其創(chuàng)作個性的發(fā)展變化及其戲劇成就的高低，明確其創(chuàng)作分期，剖析其在政治專制、商業(yè)控制和后現(xiàn)代反文學(xué)的眾聲喧嘩中，以理性啟蒙精神燭照人生，堅持個體創(chuàng)作的獨立性，開創(chuàng)了臺灣現(xiàn)代戲劇界的“人學(xué)”傳統(tǒng)，張揚人的主體意識，并糅人深刻的懷疑精神和文化批判意識，表達(dá)一種自覺追求自由的現(xiàn)代人文精神。第二章，人的發(fā)現(xiàn)與理性啟蒙。啟蒙精神是其戲劇創(chuàng)作的價值立場，也是整篇論文展開論述的基石。姚一葦打破傳統(tǒng)戲劇人物好／壞、善／惡、美／丑的二元對立模式，認(rèn)為人是矛盾對立的辯證統(tǒng)一體、理性與非理性的結(jié)合體以及動態(tài)發(fā)展的獨立存在物；在彰顯人的主體意識、體現(xiàn)人的尊嚴(yán)中追尋生命的奧義；生之自由與死之自由，是人生價值的體現(xiàn)。第三章，生命存在的意義追尋。在姚劇中，人是獨立、有限的存在，在生存困境和精神困境的雙重夾擊之下，背負(fù)著苦悶、焦慮、迷惘的現(xiàn)代人，企圖在現(xiàn)實與理想之間做出恰切的調(diào)整，尋找失去的自我，摸索生命的方向，在從物質(zhì)到精神、從本真到詩意、從有限到無限的轉(zhuǎn)變過程中，實現(xiàn)生命存在的精神，探尋生命存在的價值和意義。第四章，靈魂扭曲與人性批判。精神危機(jī)始終困擾著人的存在，傳統(tǒng)、世俗、政治對人性的扭曲造就人與自我、人與他人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系冷漠且疏離，人格走向分裂，自我走向沉淪，由此導(dǎo)致人文精神的失落。姚一葦批判了這一畸形的社會現(xiàn)象，意在建構(gòu)一種健康、自然的人性。第五章，民族文化心理的探索。姚一葦戲劇創(chuàng)作的核心表達(dá)是“人”。這個“人”不是空洞、蒼白的抽象化符號，而是扎根于中國強(qiáng)大民族文化根系之上的飽滿、堅實、具體的書寫，在“五四”新文化運動和魯迅思想的影響下，姚一葦試圖把被傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、道德遮蔽的民族文化心理折射出來，批判奴性、看客、瞞和騙等國民劣根性，重鑄堅守氣節(jié)、敢做、敢當(dāng)?shù)拿褡寤?，從而豐富對一個人和一個民族、國家的“整體”認(rèn)識。第六章，明確姚一葦及其“人的戲劇”在臺灣戲劇史上的地位。姚一葦堅持戲劇創(chuàng)作的獨立性，致力于刻劃出個體獨特的靈魂，批判扭曲、丑陋、虛偽的人性及國民劣根性，建構(gòu)健康、優(yōu)美、自然的人性，弘揚民族正氣，呼喚新型的國民素質(zhì)。為豐富人性主題，大膽革新形式，創(chuàng)造了新的“中國現(xiàn)代戲劇”范式，這種變革反映和標(biāo)志著臺灣社會現(xiàn)代人文精神的張揚。強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，濃郁的民族精神，以及宏大的世界視野，使他的作品時代和地域，通向過去、現(xiàn)在與未來，成為臺灣現(xiàn)代戲劇史上劃時代的里程碑，在臺灣戲劇現(xiàn)代化的進(jìn)程中，姚一葦及其戲劇具有重要的戲劇史意義。結(jié)語部分，反思在創(chuàng)作的獨立性與市場的商業(yè)化之間，要獨立性還是要市場？理想與現(xiàn)實、出世與人世之間的矛盾對立，再次擺在了劇作家面前，那么：戲劇何為？人生何為？

　　劉麗，南京大學(xué)文學(xué)博士，閩南師范大學(xué)閩南文化研究院講師，主要研究閩臺戲劇戲曲。在《西南民族大學(xué)學(xué)報》、《戲劇藝術(shù)》、《戲曲研究》、《南大戲劇論叢》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文20余篇，多次主持省、市級社科項目并獲獎。