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文化提升國(guó)家質(zhì)量:中國(guó)發(fā)展的使命

文化提升國(guó)家質(zhì)量:中國(guó)發(fā)展的使命

定 價(jià):¥45.00

作 者: 孫國(guó)東 編
出版社: 復(fù)旦大學(xué)出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 文化 文化事業(yè)

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ISBN: 9787309127478 出版時(shí)間: 2017-01-01 包裝: 平裝-膠訂
開本: 16開 頁(yè)數(shù): 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  從“文化”在現(xiàn)代**所發(fā)揮的功能來(lái)看,它通 常有如下四種功能形態(tài):文化本身的形態(tài)與結(jié)構(gòu)、文 化的制度與生產(chǎn)、文化的分配與轉(zhuǎn)化、文化的認(rèn)同與 信仰。文化的上述四種功能形態(tài),均有助于“**質(zhì) 量”(組織質(zhì)量、制度質(zhì)量、精神質(zhì)量、發(fā)展質(zhì)量和 治理質(zhì)量)的提升。本書試圖論證:文化是中華民族 復(fù)興的第二推動(dòng)力,“以文化提升**質(zhì)量”是當(dāng)前 中國(guó)發(fā)展的使命。孫國(guó)東主編的《文化提升**質(zhì)量 中國(guó)發(fā)展的使命》既一般性地探討了文化對(duì)于當(dāng)前中 國(guó)“**質(zhì)量”提升的重要意義,亦從文化復(fù)興、文 化發(fā)展和文化建設(shè)等方面,對(duì)華夏文化在世界文明史 上的地位、當(dāng)代中國(guó)的文化復(fù)興、儒家文化在現(xiàn)代社 會(huì)的功能、轉(zhuǎn)型中國(guó)文化認(rèn)同建構(gòu)的正當(dāng)法則、當(dāng)代 中國(guó)文化的多樣共生、**意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)、新時(shí)期 文化強(qiáng)國(guó)的打造和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、中國(guó)國(guó)際形象的 樹立等戰(zhàn)略性、前沿性的理論課題進(jìn)行了介入性的學(xué) 理分析,并對(duì)有助于提升“**質(zhì)量”的重大文化戰(zhàn) 略和議程進(jìn)行了建設(shè)性的探討。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《文化提升國(guó)家質(zhì)量:中國(guó)發(fā)展的使命》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

**章 文化如何提升**質(zhì)量(孫國(guó)東)
一、告別“文化虛無(wú)主義”
二、文化促進(jìn)現(xiàn)代**成長(zhǎng)的歷史與理論
三、從“增量發(fā)展”到“質(zhì)量發(fā)展”
四、何為“**質(zhì)量”
五、全面提升中國(guó)的**質(zhì)量
六、文化作為戰(zhàn)略抓手
七、文化提升**質(zhì)量:中國(guó)發(fā)展的使命
第二章 中國(guó)轉(zhuǎn)動(dòng)世界:探尋世界文明的中華文化淵源(周寧)
一、漢唐中國(guó):創(chuàng)立歷史上的“華夏文化圈”
二、宋元中國(guó):從世界文明的中心到轉(zhuǎn)動(dòng)世界的軸心
三、明清中國(guó):?jiǎn)l(fā)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中國(guó)潮”
四、“衰落年代”中國(guó)文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)
五、中國(guó)文化的復(fù)興與現(xiàn)代化的“華夏文化模式”
六、普適價(jià)值關(guān)懷:“華夏文化模式”的世界意義
第三章 舊邦新命:以文化復(fù)興接續(xù)**命脈(孫英剛)
一、周雖舊邦,其命維新:中國(guó)文化復(fù)興的定位與使命
二、唯其艱難,*須變革:中國(guó)文化體系的現(xiàn)狀與分析
三、重塑魂魄,再造傳統(tǒng):中國(guó)文化復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)
四、守正創(chuàng)新,形神并舉:中國(guó)文化復(fù)興的戰(zhàn)略舉措
五、價(jià)值重構(gòu)、深入心靈:中國(guó)文化復(fù)興的關(guān)鍵突破點(diǎn)
第四章 論“禮治”的當(dāng)代意義(姜義華)
一、禮:貫串于倫理性實(shí)體的制度化責(zé)任倫理
二、責(zé)任倫理在百年三大挑戰(zhàn)的浴火中重生
三、禮的歷史傳承與當(dāng)代革新
第五章 “新綱?!备耪f(shuō)(何懷宏)
一、為什么要提出“新綱?!?br /> 二、“新綱?!钡幕咎攸c(diǎn)和主要內(nèi)容
三、“新三綱”
四、“新五?!?br />五、“新信仰”與“新正名”
第六章 儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)秩序的塑造(陳喬見)
一、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題與危機(jī)
二、重提義利之辨,禁止官府和官員與民爭(zhēng)利
三、糾正公私關(guān)系,實(shí)現(xiàn)藏富于民
四、明確公私領(lǐng)域,確立官場(chǎng)規(guī)矩
五、弘揚(yáng)儒家道德,塑造社會(huì)公德
六、 澄明儒家忠德之真諦,重構(gòu)職分觀念和職業(yè)精神
七、發(fā)揚(yáng)儒家議政傳統(tǒng),培養(yǎng)公共理性,完善民主問(wèn)責(zé)機(jī)制
第七章 共同政治文化范導(dǎo)下的**中立性:轉(zhuǎn)型中國(guó)文化認(rèn)同建構(gòu)的根本法則(孫國(guó)東)
一、“中華民族多元一體格局”:從傳統(tǒng)到現(xiàn)代
二、社會(huì)主義與“中華民族多元一體格局”的現(xiàn)代建構(gòu)
三、以“共同政治文化范導(dǎo)下的**中立性”促進(jìn)新文明體系的形成
第八章 當(dāng)代中國(guó)文化的多樣共生(吳海江)
一、文化興盛是**強(qiáng)盛的重要標(biāo)志
二、文化沖突、思潮群涌及主流意識(shí)形態(tài)的式微
三、多樣共生、多元一體與和諧繁榮
四、文化自覺(jué)、文化自信與文化自強(qiáng)
第九章 “中國(guó)化馬克思主義”的歷史邏輯與哲學(xué)基礎(chǔ)(丁耘)
一、中華文明的特征與“中國(guó)化馬克思主義”的歷史分期
二、中華傳統(tǒng)的根本特性
三、斗爭(zhēng)、和諧與中道:論中國(guó)化馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
第十章 推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略構(gòu)想(蘇勇)
一、文化產(chǎn)業(yè)的昨天:從一國(guó)的批判到全球的共享
二、文化產(chǎn)業(yè)的**:支柱性產(chǎn)業(yè)、軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)等關(guān)鍵詞紛紛涌現(xiàn)
三、文化產(chǎn)業(yè)的明天:走一條具有中國(guó)特色的發(fā)展道路
四、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建議
第十一章 全球化時(shí)代中國(guó)**形象的構(gòu)建(孟建)
一、中國(guó)**形象國(guó)際傳播的歷史與現(xiàn)狀
二、中國(guó)**形象國(guó)際傳播的復(fù)雜路徑
三、中國(guó)**形象國(guó)際傳播的深層闡釋
四、破解中國(guó)**形象國(guó)際傳播難題的戰(zhàn)略與策略

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