黔湘桂邊區(qū)山地民族習慣法的民間文學表達

　　書稿以黔湘桂邊區(qū)山地民族習慣法的民間文學表達為研究對象，特別是以貴州的苗族、侗族、瑤族習慣法的表現(xiàn)形式——口頭傳承為研究對象，研究口頭傳承法律文化、傳承的形式等問題。如苗族的“賈•理”、理詞；侗族的款詞、款歌；瑤族的“料話”“講件”等。黔湘桂邊區(qū)山地民族在無文字的環(huán)境下設(shè)計了訴訟程序和解決糾紛的方法，如苗族傳統(tǒng)訴訟文化中糾紛解決是通過理師的“擺古說理”來完成的。理師在厘清訴訟雙方的具體責任和過錯時以“籌”作為計算工具。糾紛裁定過程是以口頭傳承下來的“古理”和“先例”為法的依據(jù)，并形成了口傳的“理詞”，使習慣法內(nèi)容得以具體化、固定化。有些內(nèi)容被編成“古歌”，使法的傳播范圍更廣?，幾宓氖祁^人除具備辦事公道、知識淵博、能說公道的素質(zhì)外，還要頭腦聰明，具備一定的口頭創(chuàng)作和說唱能力。因此，他們既是條規(guī)的執(zhí)行者，又是條規(guī)的主要宣傳者。他們發(fā)揮自己的聰明才智，用詩的語言來解釋石牌條規(guī)，以夾敘夾唱的方式來進行宣講。于是就產(chǎn)生了這種有說有唱的文學形式——“石牌話”。黔湘桂邊區(qū)山地民族口傳作品雖內(nèi)容和功能上不盡相同，但在民族習慣法的傳承中都起到重要作用，這些口傳作品為民族文學增添了絢麗色彩，具有文學和法學的雙重價值。不同形式的口頭文學作品內(nèi)容上有時會相互重疊，甚至形式上有時也很接近。如苗族的“賈•理”、理詞、巫辭通常只為苗族社會“專門人士”所掌握，而古歌的內(nèi)容有時與前三者很接近，但苗族村寨社會中人們普遍會唱古歌，歌詞內(nèi)容為人們所知曉，傳播范圍也比“賈•理”、理詞、巫辭廣。換句話說，“專門人士”和知識階層除掌握“職業(yè)”特定的傳唱技藝和內(nèi)容外，可能也會唱古歌；廣大苗族群眾則或多或少會唱古歌，雖然對“賈•理”、理詞、巫辭的內(nèi)容不一定很熟悉，但通過古歌的內(nèi)容也了解到了習慣法的基本精神。書稿的內(nèi)容形式新穎，研究視角獨特。書稿的出版能好地通過文字記錄的方式來傳承黔湘桂邊區(qū)山地民族的民族遺產(chǎn)，起到保護民族遺產(chǎn)的作用。同時，也為人們了解和研究民族傳統(tǒng)文化提供了資料。

　　徐曉光，男，１９５８年生于遼寧省盤錦市。法學博士。貴州師范大學副校長、教授（2級），博士生導師。江蘇師范大學客座教授。曾榮獲“中國杰出中青年法學家”提名獎，享受國務院特殊津貼，貴州省“核心專家”。主持國家、省部級項目10余項，2011年主持國家社科基金重大招標課題“清水江文書的整理與研究”（11&ZD096）。出版學術(shù)著作10余部，發(fā)表學術(shù)論文170余篇，有10余項成果在貴州省、司法部、國家民委科研成果評獎中獲1、2等獎。