合理性之尋求

序?qū)а缘谝徽?“人生不能無群”——荀子論人的概念的特性 一、引言 二、早期儒家思想中有關(guān)人的概念 三、“人是一種禮儀性的存在物” 四、心知與人的意志結(jié)構(gòu) 五、余論 六、結(jié)語第二章 解除神秘主義——荀子“明于天人之分”的觀念 一、引言 二、統(tǒng)一的世界圖像的破裂 三、“天而天之”及其蘊含的解放意識 四、“人而人之”與人的尊嚴(yán) 五、結(jié)語第三章 性惡：一種必要的理論構(gòu)想——荀子的“性惡”論 一、引言 二、“性”概念之內(nèi)涵及其檢討 三、“性惡”之了義 四、“善”何以可能 五、結(jié)語第四章 “心之所可”與人的概念 一、引言 二、心的構(gòu)成及其認(rèn)知特性 三、“心之所可”與道德主體 四、“心之所可”與人的概念 五、簡短的結(jié)語第五章 “辯示”與“重溫”——荀子體知觀念的一種了解 一、“體知”概念之提出 二、辯示與人的存在性規(guī)定 三、辯示與共通感之觸發(fā) 四、“積”與人的歷史憶存 五、結(jié)語第六章 “知默”與“知言”——荀子思想中“默”的體知面向 一、引言 二、體知與荀子之“默教” 三、“默而當(dāng)”：何以可能 四、形動與審美判斷中的“意義的豐滿” 五、簡短的結(jié)語第七章 期命辨說與合理性之尋求 一、引言 二、為何辯 三、如何辯確定性之獲得 四、如何辯合理性之尋求 五、簡短的結(jié)語第八章 秩序與客觀化——荀子之“禮”論 一、引言 二、人之所以為人的特質(zhì) 三、禮之起源：建構(gòu)的真實 四、明禮定分：客觀架構(gòu)之極成 五、“主觀意志的法”及其限制 六、禮、法中的儒法關(guān)系 七、禮修的“道德精神現(xiàn)象學(xué)” 八、“統(tǒng)類”：禮之客觀化的可能根據(jù) 九、簡短的結(jié)語第九章 “先王之道”與“法后王”——荀子思想中的歷史意識 一、引言 二、時間、歷史意識與意義預(yù)期 三、“先王”與“后王” 四、“天地始者，今日是也” 五、“百王之法不同” 六、“例證”與“演化”的歷史意識 七、簡短的結(jié)語第十章 荀子的“所止”概念——兼論儒家“價值優(yōu)先”立場之證成 一、引言 二、孔孟荀所言“止”之諸義 三、荀子與莊子之異 四、“所止”與儒家的價值優(yōu)先立場 五、簡短的結(jié)語第十一章 性之規(guī)定及其延伸的問題——徐復(fù)觀先生對荀子性論思想之詮釋 一、引言 二、背景、方法及其與傅斯年教授之爭 三、荀子言性之兩種規(guī)定及其涵義 四、荀子是否有“性善”論的觀念 五、荀子是否有一致的人性理論 六、簡短的結(jié)語第十二章 客觀化及其限制——牟宗三先生《荀學(xué)大略》解義 一、引言 二、客觀悲情下對荀子的解悟 三、心與性的了解 四、主觀精神與客觀精神 五、文化大統(tǒng)中的道德形式與國家形式 六、余論參考文獻(xiàn)人名索引概念索引后記再版后記