多元與無(wú)端：列維納斯對(duì)西方哲學(xué)中一元開(kāi)端論的解構(gòu)

定　價(jià)：￥30.00

作　者：	朱剛著
出版社：	江蘇人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	哲學(xué) 哲學(xué)/宗教哲學(xué)理論

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ISBN：	9787214195678	出版時(shí)間：	2016-10-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	186	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)即是對(duì)列維納斯兩條解構(gòu)路徑的展示與探討。本書(shū)以列維納斯對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)中“一元開(kāi)端論”的解構(gòu)為視角深入研究列維納斯哲學(xué)。本書(shū)認(rèn)為，列維納斯哲學(xué)的主旨是要消解各種總體以拯救作為外在性或無(wú)限的他人。而由于各種總體又都是建立在“一元開(kāi)端論”的基礎(chǔ)上，所以對(duì)總體的解構(gòu)最終又深化或具體化為對(duì)“一元開(kāi)端論”的解構(gòu)。本書(shū)認(rèn)為列維納斯對(duì)西方哲學(xué)中“一元開(kāi)端論”的解構(gòu)分為前后兩個(gè)階段：在以《總體與無(wú)限》為核心的前期思想中，列維納斯是通過(guò)“多元論”來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的“一元開(kāi)端論”及其造成的各種“總體”。其具體策略是：確立每一個(gè)存在者的獨(dú)一性，認(rèn)為每一個(gè)自我的內(nèi)在性都是不可還原的（不可還原到任何一種總體上，無(wú)論是國(guó)家、人類(lèi)、還是歷史），進(jìn)而把每一個(gè)自我、內(nèi)在性、心靈、主體性都展現(xiàn)為新的起源或絕對(duì)的開(kāi)端，這樣便建立起真正的多元性（多重開(kāi)端），從而消解一元性，最終使總體破裂。而以《別于存在或去在之外》為核心的后期哲學(xué)則代表著列維納斯解構(gòu)“一元開(kāi)端論”的第二個(gè)階段：在這一階段，他不再是通過(guò)解構(gòu)開(kāi)端的“唯一性”或“一元性”、不再是通過(guò)確立“多元性”與“多元論”來(lái)解構(gòu)“一元總體”，而是通過(guò)對(duì)“開(kāi)端”本身的解構(gòu)、通過(guò)展示出在任何開(kāi)端之前早已就有的“無(wú)端”之維，來(lái)解構(gòu)“一元開(kāi)端論”以及各種總體。這一“無(wú)端”之維就是倫理，就是善良，就是自我對(duì)他人的替代……所有這些，從存在論和自我學(xué)上看都是“無(wú)端的”，沒(méi)有根據(jù)和理由的。它別于存在、先于自我，它處在自我的“前史”之中，來(lái)自“不可記憶的過(guò)去”。這一解構(gòu)策略被列維納斯稱(chēng)為“無(wú)端學(xué)”（an-archéologie）。所以，列維納斯對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)中“一元開(kāi)端論”的解構(gòu)策略就從前期的“多元論”走向后期的“無(wú)端學(xué)”。

作者簡(jiǎn)介

　　朱剛，男，1972年生。北京大學(xué)哲學(xué)博士（2004年），中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)。以德國(guó)哲學(xué)、法國(guó)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)為主要研究領(lǐng)域。發(fā)表著作有專(zhuān)著《本原與延異——德里達(dá)對(duì)本原形而上學(xué)的解構(gòu)》（上海人民出版社出版，2006年）、《開(kāi)端與未來(lái)——從現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)》（商務(wù)印書(shū)館，2012年）；譯著《論精神——海德格爾與問(wèn)題》（德里達(dá)著，上海譯文出版社，2008年）、《總體與無(wú)限：論外在性》（列維納斯著，北京大學(xué)出版社，即出）等。

圖書(shū)目錄

引言 1
第一章從作為本原(開(kāi)端)的存在到前本原的倫理
——列維納斯哲學(xué)中的存在與倫理 7
一、存在作為本原(開(kāi)端)與存在論作為第一哲學(xué) 7
二、存在的總體化與同一化:存在和存在論的暴力 9
三、作為中性之物的存在與存在論之無(wú)能于為倫理學(xué)奠基 13
四、前本原的倫理與作為形而上學(xué)之實(shí)現(xiàn)的倫理學(xué) 19
第二章欲望與他者
——列維納斯的形而上學(xué) 25
一、作為一種朝向“他者”之“運(yùn)動(dòng)”的形而上學(xué)
——列維納斯對(duì)于形而上學(xué)的“別樣”理解 25
二、“形而上學(xué)的欲望趨向完全別樣的事物,趨向絕對(duì)他者” 28
三、“他人是形而上學(xué)的真理所在地本身”
——作為“絕對(duì)他者”的“他人” 31
第三章從“享受”到“家政式實(shí)存”
——自我內(nèi)在性的建立與展開(kāi) 36
一、生活作為享受 37
二、“在元素之中存在”:享受的“意向結(jié)構(gòu)”分析 45
三、自我在享受中的建立 50
四、對(duì)列維納斯生命—享受現(xiàn)象學(xué)的反思 53
五、享受中的自我的不穩(wěn)定性 56
六、家:從元素中的拔根 58
七、居住、占有與勞動(dòng):家政式實(shí)存的展開(kāi) 61
第四章面對(duì)面:自我與他人的原初關(guān)聯(lián) 65
一、“他人在他自己的面容中啟示自身……” 65
二、面容與無(wú)限 71
三、“面對(duì)面,不可還原的關(guān)系” 74
第五章從顯現(xiàn)到自身顯示
——列維納斯的“面容”對(duì)胡塞爾“現(xiàn)象”概念的突破 78
一、顯現(xiàn)與自身顯示的統(tǒng)一:胡塞爾的“現(xiàn)象”概念 79
二、“顯現(xiàn)但又保持缺席的存在者”:列維納斯的“現(xiàn)象”概念 82
三、作為“自身顯示”的面容 84
四、面容是不是現(xiàn)象:以自身被給予性為最終尺度 91
第六章超逾面容:列維納斯的生育現(xiàn)象學(xué) 95
一、生育何以成為列維納斯的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題? 96
二、愛(ài)欲與生育 102
三、我是我的孩子:生育作為對(duì)自我的超越 107
四、生育的主體:生育中的自我 112
五、作為絕對(duì)將來(lái)的孩子:生育對(duì)死亡的克服 115
六、對(duì)列維納斯生育現(xiàn)象學(xué)的反思 119
七、“男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生”:儒家的生育觀及其與列維納斯生育現(xiàn)象學(xué)的
比較 122
第七章 “此在”還是“我在此”?
——隨海德格爾與列維納斯一道思考“人之為人” 127
一、問(wèn)題:人之為人,究竟何在? 127
二、“什么”或“誰(shuí)”在“此”?
——思考人之為人的兩種不同視野 129
三、“我”的“不可置換性”與“此在”的“個(gè)別化” 130
四、為自身的畏怕與為他人的憂慮:“此在”與“我在此”的基本情緒 133
五、人:存在之澄明,還是他人之人質(zhì)? 136
結(jié)語(yǔ) 140
第八章在朝向他人中重新認(rèn)識(shí)“我—自己”
——列維納斯的自我觀 142
一、自我作為開(kāi)端:確立與廢黜
——啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)自我在西方哲學(xué)中的地位嬗變 142
二、無(wú)端的世界 145
三、自我:無(wú)端世界中的開(kāi)端 148
結(jié)語(yǔ) 走向多元和平 150
第九章替代:走向存在之外
——列維納斯為何以及如何走出存在? 152
一、從“面對(duì)面”到“替代”
——列維納斯前后期走出存在的不同路徑 153
二、人質(zhì)與主人——“替代”中的自己與他人 155
三、作為臣屬性的主體性——替代的為他結(jié)構(gòu) 158
四、替代:走向存在之外 161
五、結(jié)語(yǔ):是存在之外,還是存在與倫理的分裂之外? 164
第十章一種可能的責(zé)任“無(wú)端學(xué)” 166
一、讓我們重提問(wèn)題:“他人與我何關(guān)? ……” 166
二、他人對(duì)我的無(wú)端煩擾 168
三、“自我前史中”的“自己” 171
四、無(wú)端的責(zé)任 174
五、總結(jié)與討論 179
參考文獻(xiàn) 181
后記 185