社會(huì)契約論

　　《社會(huì)契約論》全文分四卷　第一卷：從相對模型化的視角闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且拋出了全書的核心：契約精神。盧梭將家庭看做社會(huì)的雛形，認(rèn)為父母與子女之間的關(guān)系在一定程度上便是依靠契約精神來維系的，這與中國古代家國同構(gòu)的思想似乎不謀而合。契約精神是盧梭主權(quán)在民主張的內(nèi)核和基礎(chǔ)，也是理性思想的精髓。在依據(jù)契約精神構(gòu)建起的理想社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人為了生存和發(fā)展構(gòu)成了一個(gè)整體（主權(quán)體），主權(quán)體代表所有個(gè)體的共同利益，具有公共意志；這樣一來，社會(huì)中的人便成了同時(shí)擁有個(gè)人獨(dú)立意志和社會(huì)公共意志的雙重主體，失去了自然人的自由狀態(tài)，卻獲得了公民自由和社會(huì)權(quán)利。這一理想結(jié)構(gòu)的獨(dú)特之處在于它創(chuàng)造性地提出了主權(quán)體的概念?！〉诙恚杭嘘U述了主權(quán)體的種種特征。主權(quán)體是一個(gè)抽象的存在，仿佛一種精神人格-看似十分晦澀難懂，不過類比自然界中的生物現(xiàn)象可以幫助我們更形象地理解這一概念：主權(quán)體仿佛海洋中無數(shù)小魚構(gòu)成的龐大魚群，在掠食者眼中便成了一個(gè)仿佛具有行動(dòng)意識(shí)的整體。大魚群的運(yùn)動(dòng)遵循自然和物理法則，主權(quán)體的運(yùn)轉(zhuǎn)則有賴于法律。需要注意的是，主權(quán)體不能簡單地理解為國家，二者相互區(qū)別又彼此聯(lián)系：主權(quán)體是國家得以形成的基礎(chǔ)，但是國家作為實(shí)體，在實(shí)際情況中往往與理想的公共意志相違背-人人皆為決策者的社會(huì)在客觀上畢竟難以實(shí)現(xiàn)?！〉谌恚壕唧w討論了幾種不同的政府形態(tài)及其運(yùn)作形式，即民主政府、貴族政府和君主政府。這一部分內(nèi)容非常有意思，根據(jù)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者人數(shù)的多寡作為區(qū)分的依據(jù)。仔細(xì)想來，這種模式絕不僅限于政府的構(gòu)成；相反，即使在兩百多年后的今天，這種思路對于現(xiàn)代社會(huì)的企業(yè)管理仍然具有重要的啟發(fā)意義。　第四卷：介紹幾種社會(huì)組織制度，包括宗教。早期信仰新教、后轉(zhuǎn)而皈依天主教的盧梭，對于宗教的看法洋溢著自然主義的理性色彩。盧梭信神而不信教：相信世間有凌駕于人力之上的存在，但卻反對在神學(xué)和教會(huì)中徒然虛度時(shí)光?！∑鸪修D(zhuǎn)合之間，盧梭以近乎上帝視角的清晰思路，有理有據(jù)地為我們梳理了社會(huì)的來龍去脈。

　　作者：〔法〕盧梭，18世紀(jì)法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家、音樂家，法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)卓越的代表人物之一，被譽(yù)為現(xiàn)代民主政體之父。盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級的理性王國；強(qiáng)調(diào)自由平等，反對壓迫；提出天賦人權(quán)，反對專制、暴政。其代表作有：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等?！∽g者：陳陽熱愛法國哲學(xué)的青年學(xué)者豆瓣人氣認(rèn)證作者h(yuǎn)ttp：//www.douban.com/people/lucyromance/畢業(yè)于法國下諾曼底卡昂大學(xué)法國文學(xué)專業(yè)后取得北京語言大學(xué)高級翻譯學(xué)院翻譯碩士學(xué)位已翻譯專業(yè)法語文獻(xiàn)、書籍上百萬字