中國人的美德塑造：意志倫理論

序 / 1
導(dǎo)論
第1節(jié)以道德教育代替宗教的中國 /
第2節(jié)孔子是構(gòu)建完整的道德體系的第一大家 /
第3節(jié)無神論是中國傳統(tǒng)文化的主流思想 /
第4節(jié)中國的道德重建之路該怎么走 /
第5節(jié)五千年文明史的中國人不僅有理論自信，更應(yīng)有道德自信 /
第6節(jié)孔子的儒學(xué)不是宗教 /
第7節(jié)“道德滑坡”現(xiàn)象既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇 /
第8節(jié)道德形成時的心理結(jié)構(gòu) /
上篇道德本質(zhì)及中外主要道德遺產(chǎn)分析
第一章道德本質(zhì)分析 /
第1節(jié)道德的本質(zhì)是道德意志 /
第2節(jié)意志與本能質(zhì)的區(qū)別 /
第3節(jié)對意志的分析不能離開“意二端論” /
第4節(jié)意志是道德的支點 /
第5節(jié)從道德發(fā)生學(xué)來觀察道德意志的結(jié)構(gòu) /
第6節(jié)道德意志之結(jié)構(gòu) /
第7節(jié)蔡元培解析道德結(jié)構(gòu)的敏銳和不足 /
第二章道德善惡分析 /
第1節(jié)善為道德之本 /
第2節(jié)“揚(yáng)善懲惡”是道德的基本訴求 /
第3節(jié)應(yīng)強(qiáng)化后天對人“向善”的培養(yǎng) /
第三章道德起源分析 /
第1節(jié)道德起源三要素 /
第2節(jié)用道德起源三要素考察道德的起源 /
第3節(jié)道德起源于原始婚姻家庭 /
第四章孔子對倫理學(xué)的偉大貢獻(xiàn)和不足 /
第1節(jié)時代的機(jī)遇選擇了有德治體系準(zhǔn)備的孔子 /
第2節(jié)孔子創(chuàng)立的儒學(xué)為什么在中國能成大氣候 /
第3節(jié)孔子的儒學(xué)以仁、禮、樂三維形成完整的德治體系 /
第4節(jié)儒學(xué)到清代衰竭是因為自己打敗了自己 /
第5節(jié)為什么不批判地“全民讀經(jīng)”是歷史的倒退 /
第6節(jié)中國道德重建應(yīng)去傳統(tǒng)的“泛道德化” /
第7節(jié)孔孟確立的道德意志被西漢的董仲舒毀了 /
第五章斯密和康德對倫理學(xué)的偉大貢獻(xiàn)和不足 /
第1節(jié)“神”的介入使西方倫理學(xué)發(fā)育不全 /
第2節(jié)亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》具有里程碑意義 /
第3節(jié)亞當(dāng)·斯密把同情和憐憫作為道德元點的局限性 /
第4節(jié)亞當(dāng)·斯密關(guān)于美德產(chǎn)生理論的獨到和不足 /
第5節(jié)康德運用意志研究倫理學(xué)具有里程碑意義 /
第6節(jié)康德強(qiáng)調(diào)理性對意志的作用但仍錯認(rèn)“三張皮” /
第7節(jié)康德的“善是愉快，而惡是不愉快”的看法是不全面的 /
第8節(jié)康德把“上帝”套在自由的脖子上從而陷入二律背反 /
第六章叔本華、尼采的唯意志論的道德評價 /
第1節(jié)“生存意志”是理性主義到非理性主義的轉(zhuǎn)折點 /
第2節(jié)“人生就是痛苦”辨析 /
第3節(jié)叔本華的“生存意志”的理論漏洞 /
第4節(jié)尼采發(fā)現(xiàn)了什么 /
第5節(jié)一位充滿反叛精神的哲學(xué)家 /
第6節(jié)尼采病態(tài)的道德善惡觀 /
第七章從倫理視角解讀中國、美國的國民性 /
第1節(jié)用“仁”和“道通為一”倫理觀看中國的國民性 /
第2節(jié)中國人的行為特征 /
第3節(jié)用“自由主義”和“實用主義”倫理觀看美國的國民性 /
第4節(jié)美國人的行為特征 /
第八章道德熱點辨析 /
第1節(jié)“義利之辨”的辨析 /
第2節(jié)“亞當(dāng)·斯密問題”辨析 /
第3節(jié)茅于軾“雷鋒精神過時說”的思辨漏洞 /
中篇中國人的美德塑造——三風(fēng)十德
第九章家風(fēng)三德：大孝、向善、自強(qiáng) /
中國傳統(tǒng)倫理以家族為本位，所有一切社會組織均以家庭為中心，人與人的關(guān)系亦由家庭關(guān)系擴(kuò)大而延伸。因此，家風(fēng)和家規(guī)對子女成長起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)今小家庭時代更需要家教。我們應(yīng)采用揚(yáng)棄的方法批判繼承傳統(tǒng)，重塑家庭倫理，從而強(qiáng)化家風(fēng)，以正國風(fēng)，為家風(fēng)立其三德：大孝、向善、自強(qiáng)就顯得緊迫而必要。
第十章論大孝 /
第1節(jié)百善孝為先 /
第2節(jié)為什么不揚(yáng)棄地繼承《孝經(jīng)》會造成歷史的倒退 /
第3節(jié)揚(yáng)棄孝道遺產(chǎn)必先對傳統(tǒng)孝道心理進(jìn)行改造 /
第4節(jié)平等是大孝美德的思辨觀的核心 /
第5節(jié)博愛是大孝美德情感的核心 /
第6節(jié)樹立好大孝中的意志支點 /
第7節(jié)用法律來推動大孝美德家風(fēng)建設(shè) /
第8節(jié)從《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)觀點佐證愛國是大孝的核心價值觀 /
第9節(jié)實行愛國主義為核心的大孝家風(fēng)刻不容緩 /
第十一章論向善 /
第1節(jié)向善家風(fēng)為什么要從娃娃抓起 /
第2節(jié)“向善”的善的內(nèi)涵是什么 /
第3節(jié)愛國是向善行為，向善必然愛國 /
第4節(jié)“上善若水”是向善家風(fēng)思辨觀的核心 /
第5節(jié)寬容是向善道德感的核心 /
第6節(jié)向善美德的形成是向善意志力不斷增強(qiáng)的結(jié)果 /
第十二章論自強(qiáng) /
第1節(jié)自強(qiáng)不息是中國自遠(yuǎn)古以來的傳家寶 /
第2節(jié)呼喚強(qiáng)者精神 /
第3節(jié)請家長給孩子一個自由發(fā)展的空間 /
第4節(jié)自強(qiáng)而得魯迅 /
第5節(jié)“自勝者強(qiáng)”是自強(qiáng)思辨觀的核心 /
第6節(jié)杜絕嫉妒是自強(qiáng)道德感的核心 /
第7節(jié)克服眾多欲望和嫉妒心才能增強(qiáng)自強(qiáng)意志力 /
第十三章君子十德——仁愛、正義、崇高、寬容、誠信、友善、尚武、勤勞、智慧、禮儀 /
美德是一個民族靈魂的折射，美德是一個人的素養(yǎng)的形象體現(xiàn)。中華民族自炎黃以來，就大倡自強(qiáng)不息、厚德載物之美德，到孔子和孟子的時代也大倡仁、義、禮、智、信之美德。這里提出的君子十德，乃是批判地繼承中國五千年文化的必然結(jié)果。中國經(jīng)濟(jì)崛起了，和平崛起的大國更需要人的崛起。在當(dāng)今中國正處于戰(zhàn)略性調(diào)整時期，咱中國人的道德重建，就從君子十大美德開始吧。
第十四章論仁愛 /
第1節(jié)仁愛是君子之第一美德 /
第2節(jié)仁愛是教育的第一要義 /
第3節(jié)仁愛主張博愛，卻高于博愛 /
第4節(jié)仁愛是中華民族的民族精神之一，它的核心是愛國主義 /
第5節(jié)“忠恕”是仁愛美德思辨觀的核心 /
第6節(jié)“發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切感情”是仁愛道德感的核心 /
第7節(jié)采用作為仁的中庸方法論推動仁愛意志力的形成 /
第十五章論正義 /
第1節(jié)正義為美德之本 /
第2節(jié)實現(xiàn)正義應(yīng)以“忠恕”之道為先導(dǎo) /
第3節(jié)財富公正原則是正義的第一需要 /
第4節(jié)公平是正義意志的思辨觀的核心 /
第5節(jié)“疾惡好善”是正義意志道德感的核心 /
第6節(jié)正義意志力之形成 /
第十六章論崇高 /
第1節(jié)崇高具有倫理價值 /
第2節(jié)倫理崇高價值觀的確立應(yīng)消除兩個誤區(qū) /
第3節(jié)倫理的崇高與美的崇高的異同 /
第4節(jié)神農(nóng)贊 /
第5節(jié)天下為公是崇高意志思辨觀的核心 /
第6節(jié)助人為樂是崇高意志道德感的核心 /
第7節(jié)樹立崇高美德需要堅強(qiáng)的意志力 /
第十七章論寬容 /
第十八章論誠信 /
第十九章論友善 /
第二十章論尚武 /
第二十一章論勤勞 /
第二十二章論智慧 /
第二十三章論禮儀 /
附：中華傳統(tǒng)禮儀常用敬語與謙語 /
下篇心靈慧語和道德箴言
心靈慧語（309則）
道德箴言（1099條）
參考文獻(xiàn) /
跋：點燃命運之燈 /