正當(dāng)與善

　　《正當(dāng)與善》主要論述的問題是“正當(dāng)”與“善”以及兩者之間的關(guān)系?！罢?dāng)”與“善”是倫理學(xué)中的兩個基本范疇，義務(wù)論強調(diào)前者，效果論強調(diào)后者，羅斯《正當(dāng)與善》的目的是批判效果論，捍衛(wèi)義務(wù)論。但他的義務(wù)論又區(qū)別于康德主義，后者重視道德建構(gòu)和道德論證，而羅斯主張有些義務(wù)是“顯見的”，只能靠我們的直覺來把握。在他看來，正當(dāng)?shù)男袆硬⒉挥梢鹪撔袆拥膭訖C所具有的價值來決定，即使這種價值有利于行動者，或者是某種獨立于行動者之外的善。正當(dāng)?shù)男袆邮怯芍T多顯見的義務(wù)所決定的，羅斯將“正當(dāng)”與“善”描繪成簡單的非自然的屬性。編者菲利普·斯特拉頓一萊克是一位杰出的研究羅斯學(xué)說的專家，他對1930年的版本做了一個重新注解的工作?！墩?dāng)與善》不光收入了新的參考書目、索引和編者注，還提供了一篇具有重大價值的序言，在序言中，討論了《正當(dāng)與善》一書中的主要論題，力圖消除讀者對它的一些常見誤讀，并指出了羅斯后期某些觀點的改變。目前直覺主義正處于一個復(fù)興的階段。

　　戴維·羅斯（David Ross，1877一1971），英國著名倫理學(xué)家，牛津大學(xué)默頓學(xué)院名譽學(xué)者，牛津大學(xué)奧利爾學(xué)院院長，1927年成為英國學(xué)會會員，1936-1940年擔(dān)任該學(xué)會會長，194l一1944年任牛津大學(xué)副校長。在其學(xué)術(shù)生涯中，因突出的成就在英國乃至歐洲獲得無數(shù)名譽學(xué)位，1938年封爵。主要著作有《亞里士多德》（1923）、《亞里士多德尼各馬可倫理學(xué)譯介》（1925）、《正當(dāng)與善》（1930）、《倫理學(xué)基礎(chǔ)》（1939）、《亞里士多德思想的發(fā)展》（1957）、《康德的倫理學(xué)理論》（1954）等。