天生的煩惱：基因、種族與人類歷史

第一章  進(jìn)化、種族和歷史 常識告訴我們，種族既是生物的現(xiàn)實，又是一個在政治上令人擔(dān)憂并有著致命后果的概念。美國社會學(xué)學(xué)會卻不這么認(rèn)為。該學(xué)會宣稱“種族是個社會概念”，并警告說“把大眾所理解的種族歸根于生物學(xué)是非常危險的”。   人類進(jìn)化的新觀念 社會科學(xué)教條和進(jìn)化 基因組學(xué)和種族差別 社會行為和歷史 經(jīng)濟(jì)差距 第二章  對科學(xué)的扭曲 “帝國主義者運用達(dá)爾文主義來為鎮(zhèn)壓弱小種族狡辯。他們指出《物種起源》的副標(biāo)題是‘適宜種族在生存競爭中的存留’。達(dá)爾文當(dāng)時指的是鴿子，而帝國主義者認(rèn)為這也可以適用于人……” ——理查德·霍夫施塔特   人類種族的分類 社會達(dá)爾文主義和優(yōu)生學(xué) 第三章 人類社會本質(zhì)的起源 “人類行為的一致性確實存在，但它深藏在幾千年不斷積累的文化進(jìn)化之中，在人類范疇之中幾乎秘不可見?！? ——伯納德·沙佩 “值得注意的是，一旦人類的祖先變得社會化，模仿、推理和經(jīng)驗的規(guī)則就不斷增強，會把我們在低級動物中所見到的本能行為改良甚多。” ——查爾斯·達(dá)爾文   從黑猩猩社會到人類社會 人類獨特的美德——合作 社會信任的荷爾蒙 控制進(jìn)攻性 社會如何為適應(yīng)環(huán)境而改變 人類社會行為的改變 進(jìn)化如何產(chǎn)生不同的社會 第四章  人類實驗 “通過仔細(xì)的分析和比較，各個種族毫無疑問相差甚遠(yuǎn) ……種族差別還體現(xiàn)在構(gòu)成、適應(yīng)性和對疾病的抵抗力上。他們的精神特征也非常不同，更多是在情緒上，較少表現(xiàn)在智力上?！? ——查爾斯·達(dá)爾文   進(jìn)化和物種形成 人類向全世界的遷移 進(jìn)化壓力 三向分離 五個大陸種族 第五章  種族基因?qū)W “自私和固執(zhí)的人們不會和諧，沒有和諧性就會一事無成。一個和諧的部落才能夠擴(kuò)張并戰(zhàn)勝其他部落。從過往的歷史來看，假以時日這個和諧的部落又會被更為優(yōu)秀的部落所征服。所以，社會和道德的品質(zhì)會緩慢地進(jìn)步，并傳遍世界。” ——查爾斯·達(dá)爾文   種族和變化集群 人類基因組中選擇的印記 硬清除和軟清除 種族的遺傳結(jié)構(gòu) 否認(rèn)種族存在的論點 第六章 社會和體制 “人們還沒有習(xí)慣于將一個國家當(dāng)前的社會和國民習(xí)性與它的所謂歷史，特別是它所經(jīng)歷的國家形成過程相聯(lián)系。許多人想當(dāng)然地認(rèn)為，‘發(fā)生在20世紀(jì)、19世紀(jì)、18世紀(jì)的都是過去的事情，與現(xiàn)在有何干系？’然而在現(xiàn)實中，一個群體的當(dāng)代問題與它的早期命運和恒久的發(fā)展息息相關(guān)?！? ——諾伯特·伊萊亞斯   大轉(zhuǎn)折 從村落到帝國 人類行為的歷史 對社會和個人行為的影響 第七章  重新鑄造人類本質(zhì) “我們必須面對幾百年社會歷史中的一個最為明顯的事實——人們在生產(chǎn)力上的巨大差別，以及這種差別帶來的經(jīng)濟(jì)和其他后果?！? ——托馬斯·索厄爾   中國的進(jìn)化變化 漫長的馴化 部落社會 擺脫部落制度和貧困 經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題 智商和財富的假設(shè) 體制和國家的失敗 中工業(yè)時期 第八章   猶太人的適應(yīng)性 “猶太教的歷史不只是一部反猶太主義的歷史。毫無疑問，猶太人理應(yīng)被定義成一個具有信仰、傳統(tǒng)、神圣卷宗和道德素養(yǎng)的群體，這些素質(zhì)使得他們?nèi)棠土嗽S多個世紀(jì)的迫害。” ——格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú?   讀寫能力的優(yōu)勢 第九章  文明和歷史 地球上的所有非西方人逐步發(fā)現(xiàn)，他們必須應(yīng)對咄咄逼人的歐洲人。西方上升到了在全球的支配地位，這是現(xiàn)代世界歷史的主體。 ——威廉·麥克尼爾 過去、現(xiàn)在和未來，世界軍事歷史始終是對西方武力優(yōu)勢的研究。 ——維克多·戴維斯·漢森 如果不充分地分析1500年之后與西方的關(guān)系程度，任何世界文明史都會漏掉最需要解釋的基本點。簡單地說，西方的崛起是近五百年來最重要的歷史現(xiàn)象，它是現(xiàn)代歷史的核心。這也許是歷史學(xué)家最具挑戰(zhàn)性的謎。 ——尼爾·弗格森 西方的活力 地理決定論 西方如何崛起 現(xiàn)代科學(xué)的起源 對開放性的獎勵 對不同社會的適應(yīng)性 第十章   種族的進(jìn)化前景 正如亨廷頓所指出的，體制是“行為的穩(wěn)定、寶貴和重復(fù)的表現(xiàn)”。其中最為重要的是促進(jìn)集體行動。沒有一系列清晰和相對穩(wěn)定的規(guī)則，人類就會時時刻刻徘徊不定。這些規(guī)則經(jīng)常由文化來決定，因社會和時代而變化，但創(chuàng)造并遵守這些規(guī)則的能力天生印刻在人類的大腦之中。 ——弗朗西斯·福山   進(jìn)化影響歷史？ 了解種族   譯者后記 參考文獻(xiàn)     （3）后記   譯者的目的是把原著流暢忠實地呈現(xiàn)給讀者。譯者的樂趣是安靜地在 后臺看大幕拉開，傾聽著者娓娓動聽地講解，細(xì)觀讀者如癡如夢地閱讀。但在這本《天生的煩惱》譯稿落筆之后，我不禁想要破例地說上幾句。 在韋德先生的“人類進(jìn)化三部曲”中，這是一本最具爭議和褒貶不一的書。因為它涉及了一個長期以來不能說的種族故事。種族主義是人類最 邪惡的一面。這樣一個揮之不去的陰魂給人類帶來了不可思議的災(zāi)難。納粹德國對猶太人的大屠殺就是最近最慘烈的例子。在發(fā)誓決不允許種族主義重演的同時，我們把種族問題置于了一個不可逾越的框架之內(nèi)。 讀者會發(fā)現(xiàn)，韋德先生花了大量的篇幅，列舉了眾多遺傳科學(xué)的最新 成果來證明種族具有生物基礎(chǔ)，而不是一個憑空臆想出來的概念。如此這般僅僅為了證明種族的存在，對種族問題的研究之難可想而知。但對種族的理解有著多方面的益處，上至人文歷史和社會行為，下到醫(yī)學(xué)醫(yī)藥和犯罪偵破。為科學(xué)求證自設(shè)界限無疑是鴕鳥心態(tài)。以科學(xué)態(tài)度來研究種族正 是人類以積極的態(tài)度來面對自己。 因為有了種族主義的政治背景，對種族問題的研究需要格外嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)。《天生的煩惱》把科學(xué)事實與合理推測截然分開。前五章主要闡述對人類基因組的最新研究成果，用以證明人類進(jìn)化并沒有停止在遠(yuǎn)古，而是在 各個大陸上不同地域環(huán)境中為各自的生存而獨立延續(xù)至今。每一個人口都為自身的存在而優(yōu)化。從第六章起，基于這些科學(xué)研究結(jié)果，作者作出了 許多推測，從人類的社會行為到社會體制，以及基因進(jìn)化在其中的作用。盡管在邏輯上合理，但這些推測大都還沒有最終的科學(xué)證明，其原因是我們對影響社會行為的基因還知之甚少。即便如此，不過作者展現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)? 科學(xué)態(tài)度和巧妙的邏輯分析，加上豐富的人文歷史背景知識，這對于任何具有科學(xué)好奇心的讀者而言，都是一種智力上的練習(xí)和享受。 盡管本書探討了人類種族的差異，它同時不容置疑地展示了人類作為一個物種的共同性。從非洲到大洋洲，從歐洲到亞洲、美洲，人類社會遵 循著相同的規(guī)律為其生存而奮斗不息，由此也產(chǎn)生出絢麗多彩的社會和文化。了解了這種人類進(jìn)化與人類歷史的交織，我們更應(yīng)以包容和積極的態(tài)度來擁抱今日的大千世界。