面向惡而實(shí)現(xiàn)的自由：康德式善人的維度

序言：關(guān)于人的自我塑造的倫理學(xué)之嘗試
關(guān)于引用康德原著及英譯術(shù)語的說明
導(dǎo)論
第一節(jié) 背景：自由概念的內(nèi)部張力與現(xiàn)代善人概念的缺位
一 皈依者：上帝在場之自由的實(shí)現(xiàn)
二 守法者：自由主義之自由的實(shí)現(xiàn)
第二節(jié) 概念準(zhǔn)備：康德的兩種自由概念
第三節(jié) 康德善人概念的提出
第四節(jié) 康德式善人的維度
第五節(jié) 康德式善人的意義
第六節(jié) 研究現(xiàn)狀
一 國外
二 國內(nèi)
第一章 消極自由意義上的善人
第一節(jié) 康德的道德論證策略
一 整體策略
二 《奠基3》交互論中的兩種自由
第二節(jié) 自由之為必需的假設(shè)——消極自由的初步確立
一 這一假設(shè)的必要性
二 對這一假設(shè)的各種證明
三 這一假設(shè)的本性
第三節(jié) 由自由假設(shè)而來的道德心理學(xué)觀點(diǎn)——消極自由
之為康德式行為者的特征
第二章 積極自由意義上的善人
第一節(jié) 由自由假設(shè)而來的第一個論證——向積極自由
概念的第一次過渡
一 意志概念與兩種自由的融合
二 “自發(fā)性論證”
三 這一論證的結(jié)論與限制
第二節(jié) 由自由假設(shè)而來的第二個論證——向積極自由
概念的第二次過渡
第三節(jié) 兩種自由在可能性層面的兼容：對歸責(zé)悖論的解決
一 不道德行為者的自律
二 理知世界之兩義與自欺者的視角
小結(jié)
第三章 理性事實(shí)學(xué)說對兩種自由的證實(shí)及其限度
第一節(jié) 理性事實(shí)學(xué)說對兩種自由身份的確證
一 法則作為被給予的事實(shí)
二 兩種自由身份在敬重現(xiàn)象中的顯明
第二節(jié) 兩種懷疑論：自由的現(xiàn)實(shí)化困境
一 從法則到特殊義務(wù)：對黑格爾主義者的回答
二 作為動機(jī)的敬重：對休謨主義者的反批評
三 對理知身份的再認(rèn)識：敬重與“康德式悖論”
四 附論：海德格爾論康德的敬重說
小結(jié)：概論理性事實(shí)學(xué)說的限度
第四章 兩種自由融合意義上的善人
第一節(jié) 康德的根本惡學(xué)說
一 意向中的惡
二 本性中的惡
三 歷史哲學(xué)視域中的惡
第二節(jié) 意向轉(zhuǎn)變的困境與道德重建的兩種方式
一 意向轉(zhuǎn)變的可能性分析：“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”
二 道德重建的羅爾斯進(jìn)路
三 當(dāng)代康德倫理學(xué)中的德性論進(jìn)路：經(jīng)驗(yàn)性影響之于
品格的重要性
第三節(jié) “康德式”德性的可能性：先驗(yàn)自由與經(jīng)驗(yàn)
影響的兼容
一 意向與行為之差距的彌合：神恩作用及其與先驗(yàn)自由的協(xié)調(diào)
二 惡與德性的形成
三 與他者道德地位的兼容
小結(jié)：道德之個體性維度的合理性與限制
第五章 倫理共同體意義上的善人
第一節(jié) 倫理共同體及其必要性
一 倫理共同體的必要性：作為“戰(zhàn)爭”狀態(tài)的個體間的關(guān)系
二 倫理共同體的特質(zhì)
第二節(jié) 倫理共同體的構(gòu)建
一 政治共同體的建構(gòu)之于倫理共同體的意義
二 從可見的教會向不可見的教會的過渡
小結(jié)：倫理共同體的民族性
第六章 余論：馬克思與自由之實(shí)現(xiàn)
第一節(jié) “形式的自由”：意識形態(tài)化的法權(quán)
第二節(jié) “實(shí)在的自由”
一 馬克思與康德之自由概念在形式上的聯(lián)系
二 “勞動”與自我實(shí)現(xiàn)
第三節(jié) 自由的實(shí)現(xiàn)
一 “工作日的縮短”
二 “自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走的是一條路”
參考文獻(xiàn)
康德著作
外文文獻(xiàn)
中文文獻(xiàn)
后記