張載天人關(guān)系新說：論作為宗教哲學(xué)的理學(xué)

引言
一、相關(guān)情況
二、各章 概要
第一章 太虛與天——靈動的氣
一、太虛：氣之本體
1.1 太虛的來源及其批評與誤讀
1.2 氣、性與本源的統(tǒng)一
1.3 虛氣觀念與佛道的影響
1.4 太和、太極與太虛的關(guān)系
二、太虛與天、帝的關(guān)系
2.1 太虛即天
2.2 天、帝、性之統(tǒng)一
三、天的主宰與無為
3.1 至上之主宰：元氣與神性
3.2 無為之主宰：恰當(dāng)?shù)挠袨?br />3.3 張載天道自然觀的特點
本章小結(jié)
第二章 天參——易學(xué)語境下的尊天思想
一、《參兩篇》首句句讀問題與參兩觀念
1.1 《參兩篇》首句分析
1.2 “參天兩地”的觀念
二、“一分為三”與“化三為一”
2.1 易學(xué)語境下天的構(gòu)造
2.2 生生萬物的內(nèi)在機(jī)制
三、“天參”的淵源與意義
3.1 天參說的歷史淵源
3.2 天參說指導(dǎo)下的宇宙論
四、“日月五星隨天左旋”論
4.1 左旋論的創(chuàng)造與爭鳴
4.2 左旋論的物理原則：地氣左旋
4.3 左旋論的倫理原則：尊天貴陽
五、天參說宇宙模式的缺陷
本章小結(jié)
第三章 鬼神——服務(wù)于祭祀的義理化轉(zhuǎn)向
一、從“鬼神，二氣之良能”說起
1.1 “良能”的三層含義
1.2 義理化的鬼神觀念
二、祭祀鬼神與義理鬼神之統(tǒng)一
2.1 祭祀之鬼神的本意
2.2 與義理之鬼神的統(tǒng)一
三、物怪神奸之批判與信仰的祛昧化
3.1 “黜怪妄，辨鬼神”
3.2 崇尚占卜及其倫理意義
3.3 宿命論及其哲學(xué)化改造
3.4 新鬼神觀形成的社會文化根源
本章小結(jié)
第四章 事天——《西銘》的神圣理想
一、乾坤、天地與上天
1.1 乾坤：天地生物之功用
1.2 一體兩面：乾坤即天地
1.3 諸儒對乾坤與天地之關(guān)系的理解
二、《西銘》本旨：事天如事親
2.1 事天如事親
2.2 孝子如何事天
三、事天理想之哲學(xué)基礎(chǔ)及其意義
3.1 事天理想的形上基礎(chǔ)：天人合一
3.2 諸儒對天人合一的反對與贊同
3.3 事天理想的淵源、語境、方式及目的
本章小結(jié)
《西銘》原文及白話文翻譯
第五章 禮教——本之自然的事神儀式
一、獨特的《西銘》宗法思想
1.1 《西銘》宗法思想的發(fā)現(xiàn)與問題
1.2 《西銘》與傳統(tǒng)的兩處矛盾
1.3 大君宗子說的用意
1.4 民胞物與不失儒家倫理
1.5 根植于大同理想的宗法思想
二、張載的其他宗法思想
2.1 對“支子不祭”傳統(tǒng)的革新
2.2 對宗子之妻喪禮傳統(tǒng)的革新
2.3 對宗子繼承宗廟問題的堅持與變革
三、張載的其他禮制思想
3.1 女戒與龍女祭祀之禮
3.2 對傳統(tǒng)或現(xiàn)行禮儀的針砭
本章小結(jié)
第六章 天心——儒者成圣的終極追求
一、天地之心與天心
1.1 天地之心即天心
1.2 天心即上天之心、上帝之心
1.3 類似本原的天心
1.4 天心與民心、圣人之心
二、歷代天心概念的使用
2.1 漢唐時期的天心概念
2.2 張載前后的天心概念
三、“天無心”辨正
3.1 理之自然處乃無心
3.2 物物者與物無際故無心
四、為天地立心本義
4.1 張載的天地之心
4.2 學(xué)為圣人：立心之主體
4.3 修齊治平：立心之內(nèi)容
4.4 神圣世俗：立心之本質(zhì)
本章小結(jié)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記