自我、交互主體性與科學：胡塞爾的科學構造現(xiàn)象學研究

導論
一、現(xiàn)象學視域下的“科學的客觀性”問題
二、回返與構造：胡塞爾現(xiàn)象學的“兩個進路”
三、“構造”概念在胡塞爾現(xiàn)象學體系中的特殊地位
第一章世界信念是如何可能的
第一節(jié)獨斷論的世界信念
第二節(jié)批判構造的世界信念
第三節(jié)理性的存在物信念
第四節(jié)世界的多元性
一、經(jīng)驗世界和可能世界
二、實在的世界、觀念之物的世界和想象的世界
三、生活世界、精神世界、文化世界和科學世界
第二章自我作為世界意義之源
第一節(jié)西方自我學的“隱秘的憧憬”
第二節(jié)胡塞爾對“自我”的態(tài)度轉變
第三節(jié)“自我”概念的先驗現(xiàn)象學詮釋
一、自我是諸體驗之同一個極點
二、自我是意識之流的統(tǒng)調者
三、自我是構造著世界的極
第四節(jié)純粹自我（或先驗自我）
一、什么是純粹自我（或先驗自我）
二、純粹自我與經(jīng)驗自我的關系
三、純粹自我本身的構造問題
第三章自我的意向行為
第一節(jié)意向性和意向對象
第二節(jié)意向性的基本特性
第三節(jié)意向性的構造功能分析
一、意向構造的先天條件：質料和意向作用
二、意向構造的本質內涵：意義給予和意義充實
三、意向構造的主要特征描述
四、邊緣域的構造功能
第四章自我的時間化
第一節(jié)現(xiàn)象學時間意識的含義
第二節(jié)時間意識的諸本質樣式
一、感知（Wahrnehmung）
二、滯留（Retention）
三、再回憶（Wiedererinnerung）
四、預期（Antlzipation）
五、想象（Phantasie）
六、綜合（Synthese）
第五章科學作為自我的精神成就
第一節(jié)胡塞爾的“科學”概念
第二節(jié)自我對科學的基礎——生活世界——的構造
第三節(jié)自我對科學對象領域的構造
第四節(jié)自我對科學概念的構造
第五節(jié)自我對科學命題的構造
第六章他人：由自我向交互主體性擴展的中介
第一節(jié)避開“唯我論”的陷阱
第二節(jié)他人：現(xiàn)象學的題中之義
第三節(jié)他人構造：“關于客觀世界的構造的第一個步驟”
一、他人構造的意向解釋輪廓
二、向“先驗自我領域”的原真還原
三、從軀體（Korpern）中分離出本真的身體（Urleib）
四、共現(xiàn)（Apprasentation）
五、結對（Paarung）
六、同感（Einfuhlung）
第七章交互主體性現(xiàn)象學
第一節(jié)“交互主體性”概念的基本含義
第二節(jié)自我：交互主體性構造的出發(fā)點
第三節(jié)交互主體性構造的階段性特征
第四節(jié)人類共同體或文化世界的構造
第五節(jié)交互主體對客觀世界的構造
第八章哈貝馬斯與后期胡塞爾現(xiàn)象學
——胡塞爾科學構造現(xiàn)象學的歷史效應分析
第一節(jié)徹底的認識批判只有作為社會理論才是i町能的
一、堅持不懈地批駁實證主義
二、回返認識批判的哲學旨趣
三、科學認識論的社會一歷史轉向
第二節(jié)生活世界作為交往行為主體間的背景或視域
第三節(jié)交往合理性的交互主體性向度
附錄：“不在場”之論爭
參考文獻
后記