近世日本經(jīng)濟社會史

如何閱讀《閱讀日本書系：近世日本經(jīng)濟社會史》：
　　這部“日本經(jīng)濟史”，是以具有（日本）高中程度并對日本的歷史有一定的知識素養(yǎng)的讀者為對象，并以這些讀者閱讀為前提撰寫而成的。關(guān)于這一點，我希望那些覺得自己知識不夠的讀者，務(wù)必能夠補上相關(guān)的知識。
　　而且，《閱讀日本書系：近世日本經(jīng)濟社會史》力求避免對歷史上發(fā)生的事件進行詳細記述，將重點放在以經(jīng)濟史角度對那些事件的解釋上。由于字數(shù)的限制，我認為詳細敘述具體的歷史事實是沒有效率的。對那些事件感興趣的讀者，可以參照參考文獻，對各個部分進行閱讀。
　　注解盡量少，加注的文獻與各章的參考文獻之間沒有特別的區(qū)別，兩者都請參閱。
　　關(guān)于全文與序章：
　　一般以歷史為對象的學問，看起來似乎簡單，其實是最為困難的事情之一。前面說到日本高中的歷史教科書，作為讀物，幾乎沒有比教科書更枯燥無味的東西了。而且，每次都必須完成的“背誦”，尤其是背誦事件所發(fā)生的年代，背誦文藝作品的名稱，這些都不配稱作學習。而且，說學會了所謂的世界史規(guī)律或經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，或者稱適用于此等等，那樣的態(tài)度，也都不是理想的。因為他們都只停留在歷史解釋的某種可能性上，而不是確切無疑的結(jié)論。即便是認為有必要把那些歷史解釋分別當做“假設(shè)”去學習，可它們也不能成為不是假設(shè)而是“信仰”的對象。
　　這樣一來，是不是說歷史就是應(yīng)該通過文章忠實地再現(xiàn)每一個史實來滿足的呢？這個說法也是不正確的。當然，一個歷史事實的發(fā)掘有很多方面，也必須正確地進行，這是理所當然的。有時候，為了這種發(fā)掘，必須花費龐大的時間、勞力和費用。但是，事實的發(fā)現(xiàn)(factsfinding)是歷史研究的基礎(chǔ)作業(yè)，而不是目的。研究的最終目標在于，如何找出能夠沒有矛盾地說明那些歷史事實之間的邏輯關(guān)系。
　　所謂的科學認識，就是關(guān)于某個未能解決的問題，盡可能正確地、嚴密地遵循觀察、假設(shè)的提示、檢證（實驗）、理論化等各種程序的過程?？墒牵瑲v史研究的情況是，這種認識的過程相較于自然科學而言，只能是不完全的進行。尤其是觀察、檢證部分，存在有只能在有限的范圍內(nèi)進行的弱點。了解歷史的材料是有限的，我們只不過是把過去發(fā)生的事件、生活的極少內(nèi)容當做資料而擁有。如果是講到現(xiàn)狀，某種程度上還可以由研究主體進行發(fā)問，即通過實際調(diào)查、問卷調(diào)查等方法了解，但關(guān)于過去，則是不可能完全把握的。出于這個緣故，認為歷史研究是不科學的觀點也是可以成立的。但是，作為科學的歷史研究，最近以來，社會對它的要求越發(fā)強烈起來了。能夠多大程度上回應(yīng)這些要求，似乎可以說完全看研究者究竟在多大程度上嚴格遵循前述的各種程序。
　　作為科學的不完全性，可以通過什么來補充完善呢？過去的歷史學中多是世界觀、意識形態(tài)的問題。當然，確實存在這樣一個大問題，即一切沒有意識形態(tài)、價值判斷的歷史研究、社會科學研究是否能夠存在？但是，也不能說由于研究目的及研究者的意志而做出的歪曲解釋是科學的吧。我們希望人都如此，因為這種觀念在某種程度上講，是隨心所欲的。但是，現(xiàn)實當中是不是女口此，則是另外一個問題，作為客觀事實，即使是與人們的意愿相反，我們也必須接受。

速水融，昭和四年（1929年）出生。日本慶應(yīng)義塾大學經(jīng)濟系畢業(yè)。經(jīng)濟學博士。日本庶民文化研究所研究員。歷任慶應(yīng)義塾大學、國際日本文化研究中心、麗澤大學教授等職。作為日本歷史人口學的先驅(qū)者，2000年被日本政府授予日本文化功勛者獎?wù)拢?001年當選為日本學士院會員。其主要著作有《近世農(nóng)村的歷史人口學研究》（東洋經(jīng)濟新報社，昭和四十八年）、《近世濃尾地區(qū)的人口·經(jīng)濟·社會》（創(chuàng)文社，平成四年）、《歷史人口學眼中的日本》（文春新書，平成十三年）等。