民間文化遺產(chǎn)傳承的原生性與新生性：以納西汝卡人的信仰生活為例

學(xué)界對于本質(zhì)主義靜態(tài)研究模式的質(zhì)疑和批評，使文化實踐、現(xiàn)象、創(chuàng)造和再生產(chǎn)成為當下學(xué)術(shù)研究的熱點。在這一背景下，有關(guān)“民間文化遺產(chǎn)”的討論，不應(yīng)僅僅滿足于從非物質(zhì)文化保護制度和保護技術(shù)的角度來展開，更應(yīng)該關(guān)注受到非物質(zhì)文化保護制度日益強烈影響的民間文化正在經(jīng)歷的變化?！都{西學(xué)博士論文叢書·民間文化遺產(chǎn)傳承的原生性與新生性：以納西汝卡人的信仰生活為例》針對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中存在的矛盾，就民間文化遺產(chǎn)當代傳承問題提出“原生性”與“新生性”概念，以回應(yīng)國內(nèi)外理論與之相關(guān)的二元對立式爭論，并為國家文化保護制度提供可資借鑒的參考。
　　《納西學(xué)博士論文叢書·民間文化遺產(chǎn)傳承的原生性與新生性：以納西汝卡人的信仰生活為例》選取云南省迪慶藏族自治州三壩鄉(xiāng)納西汝卡人村落信仰生活為田野個案，探討民間文化在當下語境中發(fā)生的變遷：村落中正在發(fā)生的“傳統(tǒng)的發(fā)明”以何種途徑和手段來完成與原生性文化傳統(tǒng)的對接和傳續(xù)。在研究方法上，采取同一社群多點調(diào)查的方法，結(jié)合地方性知識來闡釋當下民間文化傳承的流動性和互動性模式，在村落歷史和現(xiàn)實兩種語境下探討文化傳承行為的變遷。在民族志書寫中，運用多聲部敘述方式進行口述史呈現(xiàn)，以表達文化主體實踐的能動性及其在多元力量交錯中對民間文化原生性與新生性因素的應(yīng)用。

馮莉，甘肅張掖人，博士。主要從事藝術(shù)人類學(xué)、民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。中國民間文藝家協(xié)會《民間文化論壇》副主編、副編審。著有《東巴舞蹈傳人——習(xí)阿牛、阿明東奇》（2007）、《中國木版年畫傳承人口述史叢書》之《內(nèi)丘神馬魏進軍、焦凱，云南甲馬張元文等》（合著，2011），發(fā)表論文20余篇。2003年至今數(shù)次在滇西北納西民眾聚居村落進行田野調(diào)查，重點研究東巴教文化及其傳承和變遷、東巴舞蹈儀式、納西民眾信仰生活等。2013年，入選國家“萬人計劃”首批青年拔尖人才支持計劃；同年獲國家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項目——“納西族儀式舞蹈研究”。主持管理國家社科基金特別委托項目《中國唐卡文化檔案》。