傳統(tǒng)節(jié)日的生命力：廣西虎村彝族跳弓節(jié)的個(gè)案研究

白彝是彝族眾多支系中的一個(gè)小族群，長(zhǎng)期處于弱勢(shì)的地位。本研究之所以選取白彝為研究對(duì)象，不僅因?yàn)槠渚哂腥鮿?shì)族群傳統(tǒng)傳承所面臨的普遍性問(wèn)題，而且也期望通過(guò)一個(gè)白彝村落傳統(tǒng)節(jié)日的民俗志研究，在追求民俗志書寫“理想模式”的基礎(chǔ)上為學(xué)界進(jìn)一步研究白彝提供更為翔實(shí)的資料。同時(shí)，運(yùn)用參與式方法協(xié)助村民進(jìn)行開展傳統(tǒng)傳承工作，更期望民俗學(xué)研究走出書齋，“眼光向下”，將學(xué)術(shù)研究與探索解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，竭力以民俗學(xué)的知識(shí)，促進(jìn)世人對(duì)白彝的認(rèn)識(shí)與理解，使更多的人關(guān)注弱勢(shì)族群的民生與民間文化保護(hù)。本研究的目的，在于通過(guò)考察偏遠(yuǎn)山區(qū)弱勢(shì)族群的傳統(tǒng)節(jié)日體系的重新建構(gòu)、運(yùn)作機(jī)制和傳承的基礎(chǔ)與動(dòng)力，從而檢視與反思前人的研究成果。通過(guò)田野調(diào)查，以當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)來(lái)解析他們發(fā)明傳統(tǒng)和傳承傳統(tǒng)的原因。本研究借用人類學(xué)的整體觀，將傳統(tǒng)節(jié)日置于整個(gè)社會(huì)生活與文化背景中加以理解。從白彝的歷史遭遇、自然與社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)方式等多種角度，根據(jù)直接參與觀察和透徹理解當(dāng)?shù)厝说纳罟适拢╨ife histories）和他們關(guān)于生活的淳樸觀點(diǎn)，進(jìn)行詳細(xì)的民俗志描述。本研究試圖以民俗學(xué)及其相關(guān)的人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的前沿理論與方法來(lái)指導(dǎo)調(diào)查研究，在詳細(xì)調(diào)查并結(jié)合協(xié)助當(dāng)?shù)厝藗鞒袀鹘y(tǒng)的實(shí)踐體會(huì)的基礎(chǔ)上，來(lái)開展相關(guān)的學(xué)術(shù)對(duì)話，形成自己的結(jié)論與思考：傳統(tǒng)是發(fā)明出來(lái)的，一個(gè)族群的傳統(tǒng)節(jié)日既是族群傳統(tǒng)的重要內(nèi)容也是族群傳統(tǒng)的重要載體，族群文化觀念的集中表達(dá)是節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生與不斷傳承的思想基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的生命力在于根據(jù)時(shí)空變化不斷調(diào)適，所謂的“原生態(tài)”、“原汁原味”不過(guò)是一種炒作和誤導(dǎo)甚至是一種騙局；一個(gè)族群傳統(tǒng)節(jié)日制度化的運(yùn)作方式是傳統(tǒng)節(jié)日生命力的保障機(jī)制，它不僅體現(xiàn)了民俗的規(guī)范功能，更體現(xiàn)了族群的社會(huì)結(jié)構(gòu)、個(gè)人與村落成員的關(guān)系以及一個(gè)人一生社會(huì)角色轉(zhuǎn)換、社會(huì)地位提升的過(guò)程；推動(dòng)族群傳統(tǒng)節(jié)日傳承的力量是多方面的，在新的歷史條件下舊的基礎(chǔ)和動(dòng)力有所弱化的時(shí)候，又增加了新的動(dòng)力使傳統(tǒng)節(jié)日不會(huì)輕易丟失，但根本的力量在于族群文化自覺(jué)意識(shí)的增強(qiáng)。對(duì)于長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位族群傳統(tǒng)的保護(hù)，在全球化的大背景下，外力的推動(dòng)是必要的，但是一定要把握好方向，方法要適當(dāng)，傳統(tǒng)的擁有者的文化自覺(jué)才是傳統(tǒng)生命力原動(dòng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要關(guān)注文化擁有者的生存狀態(tài)，尊重文化擁有者的自主選擇，體現(xiàn)人文關(guān)懷。此外，本研究堅(jiān)持從當(dāng)?shù)厝说囊暯莵?lái)觀察當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，盡可能給地方性解釋以充裕的空間與表述機(jī)會(huì)，所形成的是能夠看到具體民俗擁有者、享用者和具體時(shí)空的民俗志。所討論的問(wèn)題對(duì)于探討其他弱勢(shì)族群傳統(tǒng)傳承、對(duì)于當(dāng)前政府理解弱勢(shì)族群的傳統(tǒng)和制定保護(hù)民間傳統(tǒng)政策、建設(shè)“社會(huì)主義新農(nóng)村”都具有一定的參考價(jià)值。

羅樹杰，壯族，廣西象州人，48歲。先后就讀于廣西民族學(xué)院歷史學(xué)系、中央民族大學(xué)歷史學(xué)系、北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所，分別獲史學(xué)學(xué)士、史學(xué)碩士、法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為廣西大學(xué)公共管理學(xué)院教授、社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究所所長(zhǎng)。社會(huì)兼職有：廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣西民族發(fā)展研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)理事、中國(guó)民族政策研究會(huì)理事、廣西瑤學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)民族歷史文化、民族問(wèn)題和民族政策、少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展。先后主持或承擔(dān)過(guò)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)、國(guó)家教育部、國(guó)家民委、廣西壯族自治區(qū)人民政府等機(jī)構(gòu)的多個(gè)研究項(xiàng)目。獨(dú)著或主編著作7種，參加編寫的10多種，在境內(nèi)外發(fā)表論文50多篇。獨(dú)立完成的《關(guān)于中華民族構(gòu)成的思考》獲第十一次廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，《中華民族始祖之爭(zhēng)與民族團(tuán)結(jié)》獲第十次廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。主編《民族理論和民族政策教程》教材獲21世紀(jì)第二屆廣西高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。作為主要執(zhí)筆者之一的《瑤族通史》獲第十次廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。2010年與韋艷枝合作在國(guó)家民政部農(nóng)村社區(qū)建設(shè)自選課題理論研究工作中，提交的論文《當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)農(nóng)民主體地位缺失與保障的思考》榮獲二等獎(jiǎng)。目前在研主要項(xiàng)目：1.2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目：“少數(shù)民族地區(qū)婦女在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的地位與作用研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：10XJA850002），進(jìn)行中。2.2011年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“云桂婦女流動(dòng)與邊境地區(qū)的長(zhǎng)治久安研究”（批準(zhǔn)號(hào)：11BMZ049），進(jìn)行中。3.2011年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目《中國(guó)節(jié)日志》子項(xiàng)目《彝族跳弓節(jié)》（編號(hào)：JRZ2011003）,進(jìn)行中。