儀式傳播與認(rèn)同研究

　　本文主要就“儀式傳播與認(rèn)同”這一主題進(jìn)行了初步研究，力求能夠探明“儀式傳播”作為一種機(jī)制在認(rèn)同中的運(yùn)作模式、功能以及二者之間的關(guān)系。本文主要內(nèi)容摘要如下：第1章：緒論。緒論主要對論文的選題緣由、選題的意義、論文相關(guān)研究現(xiàn)狀以及論文研究方法進(jìn)行了交代，以為本研究奠定一個(gè)研究基礎(chǔ)和理論框架。本研究選題緣由有二：一是有感于現(xiàn)代社會的認(rèn)同遭遇困境；二是受到美國傳播學(xué)者凱瑞“傳播的儀式觀”理論的觸發(fā)。鑒于此，本研究嘗試將二者結(jié)合起來，從儀式傳播是認(rèn)同形成和實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)制的角度對其展開探討。通過對現(xiàn)有相關(guān)研究成果的梳理，發(fā)現(xiàn)儀式傳播這一研究領(lǐng)域總體上成果不多、也不系統(tǒng)，有待進(jìn)一步深化。因此，本研究在理論上具有一定的創(chuàng)新意義，并且由于關(guān)涉到現(xiàn)代社會的認(rèn)同以及當(dāng)下的媒介操作，從而使得本研究也具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐意義。第2章：儀式傳播與認(rèn)同。該章對本研究所涉及的基本概念及領(lǐng)域進(jìn)行了嘗試性的界定。在對儀式理論的回顧和梳理中，從傳播學(xué)的角度，本文強(qiáng)調(diào)了儀式的遍在性、表演性和象征性。儀式的這些特點(diǎn)決定了其和傳播之間的同一性，也為本研究的成立提供了理論支撐。在借鑒凱瑞“儀式的傳播觀”基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為“儀式傳播”總體上包括儀式本身作為傳播（從信息“傳遞”的角度看）和儀式化傳播（從信息“共享”并具備儀式特性的角度看）兩類行為。就前者而言，儀式是一種典型的傳播活動；就后者而言在人類傳播活動中無論在哪一個(gè)層面都存在著大量的儀式化傳播現(xiàn)象。由此，二者構(gòu)成了本研究的論域。第3章：日常生活中的儀式傳播與自我認(rèn)同。本章實(shí)際上是從人際傳播層面來探討儀式傳播與自我認(rèn)同之間的關(guān)系的。本章首先對自我認(rèn)同概念進(jìn)行了哲學(xué)和心理學(xué)意義上的追溯和探討，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為傳播是自我認(rèn)同形成的基礎(chǔ)或機(jī)制。本章還特別強(qiáng)調(diào)了人際傳播的本質(zhì)是——“我——你”傳播。人際傳播中存在著大量的儀式，這些儀式既是典型的傳遞意義上的傳播活動，又是儀式意義上的傳播活動，正是在人們?nèi)粘５膬x式互動中，人們尋求著自我認(rèn)同。最后，本章以“禮物”這種儀式為例考察了人們是怎樣在禮物交換中謀求自我認(rèn)同的。禮物交換的意義不僅僅在于物質(zhì)的實(shí)用性，其更重要的意義在于交換雙方之間對某種意義的共享，在這種共享中人們尋求著自我認(rèn)同。盡管禮物交換中蘊(yùn)含著特定的權(quán)力關(guān)系，但權(quán)力本身也是自我認(rèn)同特定向度的表現(xiàn)。第4章：儀式傳播與集體認(rèn)同。本章是從組織傳播層面對儀式與集體認(rèn)同之間關(guān)系的探討。本章首先回顧了現(xiàn)有的組織研究成果，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了傳播視角下的組織觀。本章還對集體認(rèn)同與自我認(rèn)同的關(guān)系進(jìn)行了探討，強(qiáng)調(diào)了集體認(rèn)同的中觀層面。隨后對組織儀式的類型進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為在組織中存在著溝通儀式、獎(jiǎng)懲儀式、工作儀式、管理儀式、慶典儀式等儀式類型。最后，本章對組織會議這種儀式進(jìn)行了儀式分析，并研究了組織儀式對集體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)所具有的功能。第5章：儀式傳播與社會認(rèn)同。本章是從大眾傳播層面對儀式傳播與社會認(rèn)同之間關(guān)系的探討。社會認(rèn)同是認(rèn)同的宏觀層面，與自我認(rèn)同密不可分。尤其在現(xiàn)代性背景下，社會認(rèn)同遭遇了嚴(yán)重的危機(jī)。社會認(rèn)同危機(jī)突出表現(xiàn)在為：意義的虛無、價(jià)值的衰落、道德的淪喪、身份的模糊等方面。社會認(rèn)同危機(jī)的根源在于現(xiàn)代性所帶來的后果，是一種“生存不確定性”的焦慮。本章還探討了大眾傳播的儀式化，它包括大眾傳媒對儀式事件的報(bào)道和大眾傳播本身的儀式化。最后，本章通過對中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會這一典型的“通過儀式”以及大眾媒介對其進(jìn)行的儀式化傳播探討了儀式傳播與社會認(rèn)同之間的關(guān)系。在儀式的狂歡中，盡管其間夾雜著權(quán)力、沖突、矛盾，但其中社會認(rèn)同的暫時(shí)實(shí)現(xiàn)卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。第6章：結(jié)語。結(jié)語是全文的總結(jié)或結(jié)論，概括了本研究的基本內(nèi)容和結(jié)論，并對本研究存在的局限以及后續(xù)研究進(jìn)行了展望。傳播是認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)制，尤其是儀式傳播借助儀式的原型力量更是強(qiáng)化了這種機(jī)制的功能。在全球化的今天，面臨認(rèn)同所遭遇的嚴(yán)重危機(jī)，充分重視儀式的緩和、調(diào)解、撫慰功能來應(yīng)對這種認(rèn)同困境，無論是對社會個(gè)體還是對整個(gè)民族、國家，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　閆伊默，男，1979年10月生；2009年畢業(yè)于中國人民大學(xué)新聞學(xué)院，師從我國著名新聞傳播學(xué)者陳力丹先生進(jìn)行傳播學(xué)研究，獲博士學(xué)位；2007年以第二作者身份出版《傳播學(xué)綱要》，獲得北京高校精品教材獎(jiǎng)，至今已5次印刷；現(xiàn)為河南日報(bào)記者，從事深度報(bào)道工作。