德里達(dá)詩(shī)學(xué)與西方文化傳統(tǒng)

緒論
第一編 淵源論
第一章 德里達(dá)對(duì)邏格斯詩(shī)學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)的批判
一、邏格斯中心主義的基本形態(tài)
二、德里達(dá)文字學(xué)的基本思路與目的
三、德里達(dá)對(duì)邏格斯中心主義思維模式的批判
一 四、德里達(dá)解構(gòu)之價(jià)值取向
第二章 德里達(dá)對(duì)邏格斯詩(shī)學(xué)的批判
一、古典哲學(xué)對(duì)文學(xué)權(quán)力的剝奪
二、邏格斯詩(shī)學(xué)重要表現(xiàn)形態(tài)：表達(dá)主義
三、邏格斯思維對(duì)西方文學(xué)精神傳統(tǒng)影響
四、“解構(gòu)”詩(shī)學(xué)建立的條件和基礎(chǔ)
第三章 歐洲現(xiàn)代主義文學(xué)語(yǔ)言觀對(duì)德里達(dá)的影響
一、歐洲現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的語(yǔ)言危機(jī)意識(shí)
二、法國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)解構(gòu)理論的直接貢獻(xiàn)
三、德里達(dá)對(duì)歐洲現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言反思的理論總結(jié)

第二編 本體論
第四章 解構(gòu)與文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論
一、文學(xué)本質(zhì)是一種認(rèn)知建制
二、文學(xué)創(chuàng)作是一種“認(rèn)知”活動(dòng)
三、作為批評(píng)對(duì)象的“文本”
第五章 解構(gòu)與闡釋學(xué)
一、傳統(tǒng)文學(xué)闡釋學(xué)模式存在的問(wèn)題
二、本體論闡釋學(xué)所作的理論準(zhǔn)備
三、德里達(dá)對(duì)伽達(dá)默爾闡釋學(xué)的清理
四、解構(gòu)闡釋學(xué)的生存意義
第六章 解構(gòu)與批評(píng)論
一、解構(gòu)批評(píng)的立足點(diǎn)
二、解構(gòu)批評(píng)的文本策略
三、解構(gòu)批評(píng)的目的
四、解構(gòu)批評(píng)的效應(yīng)

第三編 價(jià)值論
第七章 解構(gòu)藝術(shù)論與解構(gòu)的審美傾向
一、“海德格爾一夏皮羅之辯”與繪畫的“真理”
二、對(duì)海德格爾藝術(shù)真理觀的批判
三、“框架”邏輯與康德美學(xué)
四、傳統(tǒng)藝術(shù)真理觀的消解
五、解構(gòu)的審美自由特征
第八章 解構(gòu)的宗教性倫理傾向
一、后現(xiàn)代倫理中的“他者”
二、德里達(dá)對(duì)彌賽亞主義的批判與對(duì)彌賽亞性的訴求
三、當(dāng)代文化視野下文學(xué)對(duì)彌賽亞性的訴求

副編
第九章 《荒原》：現(xiàn)代派文學(xué)對(duì)解構(gòu)的體現(xiàn)
一、風(fēng)信子：欲望的倫理
二、荒原：二元對(duì)立的消融
三、分殊化困境
第十章 德里達(dá)的解構(gòu)與現(xiàn)代宗教社會(huì)學(xué)重構(gòu)
一、德里達(dá)的“去魅”
二、宗教社會(huì)學(xué)重構(gòu)
三、面向未來(lái)的“宗教性”
后記
參考文獻(xiàn)