前言/
在本書(shū)中，我想讓各種年齡的讀者們共同分享這兩部史詩(shī)曾經(jīng)給我?guī)?lái)的并且一直在給我?guī)?lái)的快樂(lè)，我想講述這兩部史詩(shī)的某些章節(jié)，當(dāng)然，我是把它們放在其所屬的時(shí)間和空間的背景下來(lái)講述的。
第一章 兩首史詩(shī)的由來(lái)/
世間存在著關(guān)于荷馬生平的史料，但都只是一些傳說(shuō)。如果要說(shuō)明荷馬的形象為何變成了瞎子，這是因?yàn)?，古人認(rèn)為，一個(gè)人要是失去了視力，他的記憶力會(huì)變得更加驚人，這或許不道理。
第二章 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是否發(fā)生過(guò)？/
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是否發(fā)生過(guò)？ 古代（公元前500—前323年）的希臘人甚至是希臘化時(shí)代（公元前323—前31年）和羅馬時(shí)代的人都不會(huì)對(duì)特洛伊的遺址有任何疑問(wèn)，他們也像荷馬一樣，把特洛伊稱(chēng)作伊利昂。
第三章 希臘人和特洛伊人/
那里的人被分成了兩類(lèi)：希臘人和野蠻人，希臘人也稱(chēng)為海倫人——至今希臘人仍然這樣稱(chēng)呼自己。“野蠻人”這個(gè)詞當(dāng)然會(huì)有貶低的意思，但是它原本的意思僅僅是指那些不會(huì)說(shuō)希臘語(yǔ)的人以及說(shuō)話(huà)含糊不清的人，而并不包含“種族”對(duì)立的含義。
第四章 戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡與和平/
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)情的、殲滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？答案是模糊的。顯然，雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)目的是不一樣的。對(duì)特洛伊人來(lái)說(shuō)，他們要突破亞該亞人建造的那道圍墻并且要燒毀亞該亞人的船艦。他們將成功地突破那道圍墻，并且僅差一點(diǎn)兒就達(dá)到第二個(gè)目的了。
第五章 神的世界和人的城邦/
人和神之間，除了聯(lián)盟和戰(zhàn)爭(zhēng)之外，還有愛(ài)情。于利斯和喀耳刻以及那位要把他變成神的迦麗普索都發(fā)生過(guò)關(guān)系。
或者必定要死，或者永生不死，這就是人和神本質(zhì)上的區(qū)別。
第六章 男人和女人，老人和青年/
這種男性一統(tǒng)天下的模式在當(dāng)時(shí)并不是獨(dú)一二的。在斯巴達(dá)，女孩子并不打仗，但是她們被當(dāng)成男孩子養(yǎng)育，她們露著大腿，這讓雅典人很驚奇。然而，希臘人的想象力卻塑造出了一些女戰(zhàn)士，她們和男人一樣，甚至比他們還厲害。
第七章 國(guó)王、乞丐和工匠/
正巧在那些求婚者那里，不只有一個(gè)乞丐，而是有兩個(gè)，因?yàn)槌藛萄b的于利斯以外，還有那個(gè)被他們叫做伊洛斯的乞丐，這是因?yàn)?，就像伊里絲為眾神祇傳遞信息那樣， 伊洛斯為求婚者們充當(dāng)傳話(huà)的人。
第八章 回到詩(shī)歌/
荷馬的世界是一個(gè)詩(shī)歌的世界。歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文獻(xiàn)學(xué)家們都曾利用過(guò)荷馬史詩(shī)，不過(guò)沒(méi)有什么比這更正常、更合情合理的事情了，即使學(xué)者們有時(shí)會(huì)超越他們的職能范圍。
第九章 荷馬之謎/
當(dāng)時(shí)荷馬史詩(shī)就顯得像一部“原始”的詩(shī)歌集，一部并非是一兩個(gè)詩(shī)人的作品，而是一些民間的說(shuō)唱藝人從一個(gè)傳奇故事的寶庫(kù)中汲取靈感而創(chuàng)作出來(lái)的作品。
主要人名表/
譯后記/
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