苯教研究論文選集（第1輯）

有關苯教文化的研究歷來是我國藏學研究的薄弱環(huán)節(jié)。雖然苯教文化是藏民族的本土文化傳統(tǒng)，從時間上講，上可以追溯到遠古的象雄文明，下可以論及21世紀的苯教及其在藏族文化中的地位；從空間上講，它遍及整個青藏高原，曾經(jīng)是青藏高原唯一的宗教信仰，今天也同樣是一個舉足輕重的文化傳統(tǒng)，但是，從公元11世紀開始，佛教在青藏高原逐漸占有主導地位以后，苯教這個曾經(jīng)主導藏民族幾千年的宗教信仰系統(tǒng)開始走向衰敗，逐漸成為只能在偏遠地帶生存的一個小型宗教。盡管如此，不僅現(xiàn)存的苯教寺院、苯教文獻、苯教徒和苯教的活動一直直接地影響著藏民族，更重要的是，在一千多年苯教和佛教相互斗爭和相互吸收中，融入佛教的苯教文化內(nèi)容仍然通過藏傳佛教的文獻、活動和觀念間接地影響著藏民族，在某種程度上這種影響更加易于接受。因此，苯教雖然在藏區(qū)已經(jīng)變成一個弱勢宗教，但苯教及其相關的文化傳統(tǒng)對藏民族的心理素質(zhì)、文化心態(tài)和行為方式等方面的影響卻一點也不亞于佛教。
自從在青藏高原的社會地位開始降低后，苯教逐漸躲到比較偏遠的、僻靜的、遠離地區(qū)政治文化中心的地方休養(yǎng)生息，以保持自己的生存和發(fā)展。因而，苯教文獻的出版和傳播也因這種大氣候的影響而受到極大的限制，這種情況造成了苯教歷史上除了兩套僅有的苯教大藏經(jīng)及少量的文獻曾經(jīng)木刻出版以外，絕大多數(shù)文獻都以手抄本的形式傳世，可見苯教文獻的傳播量無法與藏傳佛教文獻相比。實際上這也是我國藏學研究未能更多地關注苯教文化的原因之一。20世紀80年代以后，我國藏學界才開始出現(xiàn)一些研究苯教文化的學術文章。

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