救贖之星

《漢譯猶太文化名著叢書：救贖之星》一開篇就指出，死亡是人類自誕生那天起就揮之不去的夢魘，它時時刻刻纏繞著人類，無孔不入地炫耀著自己的威力，得意洋洋地嘲笑著人類短暫易逝的生命。在這篇充分體現(xiàn)其文學天賦和想象力、極富感染力的文字中，羅森茨維格以極其尖銳的形式凸現(xiàn)了人類生存的內(nèi)在矛盾，并指出，正是基于解決這一矛盾的需要才誕生了哲學。在羅森茨維格看來，哲學，就其根本任務來說，既不是回答世界的本原是什么的問題，也不是回答人是否能夠認識世界的問題，而是教會人們?nèi)绾螖[脫對于死亡的恐懼，并進而獲得真正的生命。顯然，羅森茨維格對哲學的這種看法是同人們對于哲學、包括哲學對于自身對傳統(tǒng)的看法是大相徑庭的。由此出發(fā)，羅森茨維格又進一步區(qū)分了新舊兩種哲學。所謂的舊哲學，指的是從公認的“哲學之父”古希臘的泰勒斯開始，到德國古典哲學的集大成者黑格爾為止的西方哲學；而所謂的新哲學，是黑格爾之后的，以叔本華、尼采等人的思想為代表的哲學。新舊哲學的不同在于它們的思維方式的不同，因此，羅森茨維格把新哲學的思維方式又稱為“新思維”?？傮w上來看，舊哲學認為，消除人類對于死亡恐懼的唯一辦法是將個體消融到“全”（All）之中，此時的個體不再是個體，而變成了“全”的一部分，因而可以借著“全”的力量對抗死亡，甚至獲得永生。羅森茨維格認為，舊哲學的解決之路僅僅是動聽的謊言。因為這套解決辦法預設(shè)了一個前提，即：個體無法獨自面對死亡，只有“全”才有這個能力，個體在“全”面前是一個軟弱無力的可憐蟲，毫無獨立的價值。作為親身經(jīng)歷過第一次世界大戰(zhàn)的殘酷的生與死的考驗的士兵，羅森茨維格清楚地知道，當死亡真正降臨時，沒有任何人能夠替代，面對死亡，始終是個體的事情。因此，舊哲學的解決辦法在當人真正地直面死亡時毫無效力。而新哲學則與此不同，它給予了個體以充分獨立的地位，它雖然仍然無法單槍匹馬地對抗死亡，但至少它不需要在斗爭的過程中放棄自身，它有著自身的價值，這價值雖然不一定很大，但卻無法抹殺，也不可替代。新舊哲學的這種根本上的不同，造就了它們表現(xiàn)形式的不同。

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