杜威全集·晚期著作（1925—1953）·第五卷（1929—1930）

《杜威全集·晚期著作》（1925—1953）第五卷，收錄了除《確定性的尋求》(The Quest for Certainty)之外杜威撰寫(xiě)于1929—1930年間的所有作品。本卷為美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)版本委員會(huì)認(rèn)可文本。
在本書(shū)導(dǎo)言中，保羅·庫(kù)爾茨（Paul Kurtz）稱杜威“正處于創(chuàng)造力和影響力的巔峰”。這一形容頗為貼切：1929年，杜威已是七十歲高齡，卻仍在1929-1930兩年間出版了四本專著和五十篇涉及哲學(xué)、教育、政治以及社會(huì)問(wèn)題的文章。
在本書(shū)所收錄的哲學(xué)論文中，《人文主義之我見(jiàn)》(What Humanism Means To Me)和《我的信仰》(What I Believe)兩篇文章表明了杜威對(duì)人類潛力與智慧的信念，另外兩篇文章則記錄了杜威與歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾（Ernest Nagel）、威廉·歐內(nèi)斯特·霍金(William Ernest Hocking)、C. I. 劉易斯(C. I. Lewis)、 F. J. E. 伍德布里奇(F.J.E.Woodbridge)在《哲學(xué)雜志》(Journal of Philosophy)上的熱烈討論。
《從絕對(duì)主義到實(shí)驗(yàn)主義》(From Absolutism to Experimentalism)一文是杜威難得一見(jiàn)的自傳性文章，文中有一段話也許能夠幫助我們了解杜威日益積極地參與社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因：
“總的來(lái)說(shuō)，人和情境對(duì)我的影響要多于書(shū)本對(duì)我的影響。這并不是說(shuō)我沒(méi)有從哲學(xué)書(shū)籍中學(xué)到很多知識(shí)，而是說(shuō)，與一些親身經(jīng)歷的、迫使我思考、思索的事物相比，我從哲學(xué)書(shū)籍中學(xué)到的東西是技術(shù)性的?！?br> 《新舊個(gè)人主義》（Individualism,Old and New）系列文章首次刊登于1929-1930年的《新共和》(New Republic)雜志上。在這些文章中，杜威探討了在一個(gè)不斷變化社會(huì)中“失落”的個(gè)人的問(wèn)題，個(gè)人“陷入了龐大的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)之中”，只有“聯(lián)系現(xiàn)在……根據(jù)有意識(shí)選擇的可能性努力改變條件”才能找到自己的位置。
本書(shū)內(nèi)容表明了杜威日益關(guān)注社會(huì)和政治問(wèn)題，同時(shí)也證明了科利斯·拉蒙特（Corliss Lamont）在《關(guān)于約翰·杜威的對(duì)話》(Dialogue on John Dewey)中對(duì)杜威的形容是正確的：“他是我所認(rèn)識(shí)的哲學(xué)家中最喜歡非學(xué)術(shù)氛圍的哲學(xué)家。”

約翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。19世紀(jì)流行的是殖民時(shí)期沿襲下來(lái)的舊教育，再加上19世紀(jì)后期從德國(guó)傳入的赫爾巴特教學(xué)方法逐漸刻板化，使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校陳陳相因，缺乏生氣。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威（1859--1952）是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。