杜威全集·晚期著作（1925—1953）·第十七卷（1885—1953）

《杜威晚期著作》（1925—1953）的第十七卷，也即《杜威全集》的最后一卷，收錄了未曾被收錄此前各卷的杜威作品。本卷為美國現(xiàn)代語言協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)版本委員會(huì)認(rèn)可文本。
悉尼·胡克（Sidey Hook）在本卷的導(dǎo)言《約翰·杜威思想的時(shí)代關(guān)切》(The Releyance of John Dewey s Thought)中指出：“當(dāng)我說起約翰·杜威思想的時(shí)代關(guān)切的時(shí)候，我側(cè)重的不是歷史關(guān)頭的危機(jī)狀況，而是人的處境；人在選擇合意的生活道路的時(shí)候，只要對(duì)自己的行動(dòng)有所反思、有所審視，他就會(huì)遭遇到種種問題和困惑，關(guān)于戰(zhàn)爭與和平，關(guān)于好的時(shí)代與壞的時(shí)代。約翰·杜威的成年生涯跨越了四分之三個(gè)世紀(jì)；對(duì)于那個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出來的種種話題，他寫下了數(shù)以百萬計(jì)的文字。”本卷來源多樣，涵蓋了杜威成年生涯的大部分，其中最早的文章發(fā)表于1885年；最晚的文章發(fā)表于1953年，在杜威去世以后。
杜威在他的一生中作過無數(shù)次演講。本卷中，七篇發(fā)表過的以及數(shù)篇未曾發(fā)表的演講稿，顯示出他那寬闊的視野和廣博的游歷。1928年，杜威和一群教育家組團(tuán)訪問了蘇聯(lián)，旨在調(diào)查事實(shí)?；貒院?，杜威在芝加哥大學(xué)作了演講，描述了他對(duì)俄羅斯的印象以及“俄國學(xué)校體系”。他評(píng)論說“他們的未來是一個(gè)非常非常偉大的未來……我真的相信，這兩個(gè)民族——至少是老式的美國人、先鋒的美國人——在很多方面的類型和性情，比起當(dāng)前世界的任何兩個(gè)其他國家來，都要更為相似。”
1901年在楊百翰大學(xué)所作的十次教育學(xué)講座曾經(jīng)在當(dāng)?shù)匕l(fā)表過，但之前未被收入杜威的文集。之前未曾發(fā)表的作品包括《倫理學(xué)中的歷史方法》（The Historical Method in Ethics）一文,它表現(xiàn)了杜威早先的論點(diǎn)：假如我們能夠像研究科學(xué)中的事實(shí)那樣聯(lián)系行為來研究和“操作、信念與觀念”相關(guān)的事實(shí)，那么，“道德的科學(xué)”是可能的；在《科學(xué)與哲學(xué)的一些聯(lián)系》（Some connexions of Science and Philosophy）這篇文章中，上述進(jìn)路得到了進(jìn)一步的展開?！墩軐W(xué)的未來》（The Future of Philosophy）這篇文章簡潔地表現(xiàn)了杜威晚年的看法：“哲學(xué)的事情跟存在于人類和他的世界之間的關(guān)系有關(guān)，就兩者都受到文化的影響而言。”

約翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美國著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。19世紀(jì)流行的是殖民時(shí)期沿襲下來的舊教育，再加上19世紀(jì)后期從德國傳入的赫爾巴特教學(xué)方法逐漸刻板化，使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校陳陳相因，缺乏生氣。美國實(shí)用主義教育家杜威（1859--1952）是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡從兒童的天性出發(fā)，促進(jìn)兒童的個(gè)性發(fā)展。