先秦大俠義

小　引/ 001
一、千秋猶未盡解的“俠”/ 001
無論依繁體寫成“俠”，還是按簡化寫成“俠”，這個字都是指稱人類群里那樣一種人，他們超凡而脫俗，見義勇為，抑強(qiáng)扶弱，能以行為表現(xiàn)得出乎其類拔乎其萃。
二、墨家思想支撐“俠道”/ 015
歷代中國社會的成員身份大寶塔終究是由廣大“小人”充當(dāng)基礎(chǔ)乃至底座的，“小人”們講的誠信從來都是墨家所倡導(dǎo)的“言必信，行必果”。俠義的誠信非儒家誠信，昭然甚明。
三、俠義基因傳自遠(yuǎn)古/ 032
鯀、禹、女媧聯(lián)合譜寫的治水、補(bǔ)天神話故事，最石破天驚和淋漓盡致地詮釋了中華先民以利人、利天下為根本準(zhǔn)則的義、信、勇，因而我將其稱為中國古代神話第一經(jīng)典。
四、崛起的“士”涌生出“俠”/ 048
俠作為士的一類分支，其基本成員不但確然有墨子及其弟子那樣的學(xué)派精英，而且可以有包括儒、道等學(xué)派的部分成員，乃至九流十家以外下起布衣、上至卿相的社會成員在內(nèi)，凡縱性使氣的義、信、勇者皆為同道。
五、布衣之俠與卿相之俠/ 062
由于經(jīng)濟(jì)條件、生存狀態(tài)、社會地位不一樣，布衣之俠與卿相之俠的社會身份自然會有高下之別，各自能做的俠義之事自然不可能完全一致。但這并不等于，布衣之俠在人格上，或心理上，就必定低于卿相之俠。
六、力征之俠與智決之俠/ 077
他們逐波于浪間，弄潮于濤頭，要么主要憑鼓舌游說、論辯而揚其智力，要么主要憑逞強(qiáng)打劫、行刺而奮其勇力，要么二者兼而有之，交相為用，各各形顯于時政，名標(biāo)于當(dāng)世。
七、圖報之俠與肆志之俠/ 093
在春秋戰(zhàn)國那樣一個思想未被強(qiáng)權(quán)禁錮，人格未被理學(xué)扭曲的歷史時期，肆志并非思想解放的產(chǎn)物，而是人格獨立的能源。但凡為俠，乃至相當(dāng)多的不是俠的士，或強(qiáng)或弱、或顯或隱都會肆志以立身處世。
八、濟(jì)世利人、排難解紛的道義取向/ 109
如果說，春秋時期子犯、趙衰等人對于重耳個人的道義擔(dān)當(dāng)，還充溢著主從、君臣的人身依附關(guān)系因素，那么，戰(zhàn)國時期藺相如對于廉頗那樣一種個人退讓，就凸顯出個人利益服從國家利益，國家利益至上的人文思想色彩。
九、立誠重諾、言出行隨的信義取向/ 122
只講“言必信，行必果”并不準(zhǔn)確和完整，信義的核心始終在誠實。為人必須首先從道德品質(zhì)、操守氣節(jié)上立誠，然后才有可能做到重然諾，言出于心而心口如一，言踐于行而言行如一，“必誠”二字永遠(yuǎn)要放在言行最前面。
十、重死輕生、犯險拯厄的勇義取向/ 136
在春秋戰(zhàn)國那樣變革劇烈、動蕩不已的社會歷史大環(huán)境當(dāng)中，人的生死如系于一發(fā)，什么人的主觀意愿都難左右。因此，對或生或死，對如何生如何死，果敢決斷地作出選擇，也成為了先秦俠士尚勇的一項必然之義。
十一、快意恩仇、知己必酬的恩義取向/ 149
俠的恩義取向主要來自于先秦民間，由茲決定了比孔、墨所說廣闊得多，深遠(yuǎn)得多。尤其是從中升華出了知恩圖報，知恩必報，更逐漸積成中華民族傳統(tǒng)恩義觀的價值核心。
十二、人格至上、重聲輕身的節(jié)義取向/ 161
自先秦以降，包括俠在內(nèi)的歷代士君子非常講究名譽(yù)與節(jié)操能相符若一，從而有了“名節(jié)”概念。從《漢書?兩龔傳》稱述“二人相友，并著名節(jié)”伊始，在中華民族傳統(tǒng)文化中，名節(jié)幾近成了氣節(jié)的同義詞。
十三、唯我、抱團(tuán)、犯禁、嗜殺的負(fù)驅(qū)動/ 175
俱往矣，先秦俠士所固有的唯我、抱團(tuán)、犯禁、嗜殺之類負(fù)驅(qū)動，無論曾經(jīng)派生出多少不堪，終究都已煙滅塵封了，不再可怖了。可怖的是，歷朝歷代以至于當(dāng)今，都還有人不辨是非，不分善惡地對其粉飾曲解，妄加美化。
十四、俠義一脈　化人千秋/ 188
傳統(tǒng)俠義的道義取向、信義取向、勇義取向、恩義取向、節(jié)義取向全都沒有過時，它們所蘊含的思想道德資源主建構(gòu)全都有益于培育和弘揚社會主義核心價值觀。相比較而言，汲取其中的道義擔(dān)當(dāng)、誠信精義和氣節(jié)文脈三個向度，始終應(yīng)成為重中之重。
后　記/ 207