從傳統(tǒng)上來說，東亞中、日、韓三國都長期受到中華法律文化的影響，儒家倫理是法律內在的精神。盡管近代以來，西學東漸，西方民主、憲政、個人主義為基本價值觀的法律體系影響了東亞法治發(fā)展進程，形成了所謂后發(fā)型的法治現(xiàn)代化。但觀之社會內部，會發(fā)現(xiàn)法律與法治在東方語境下有著與西方完全不同的意境。一位日本比較法學家曾經說過，“人類世界，同大于異”，與世界一樣，公平、正義、平等、自由以及法治都是東亞各國的普遍追求。21世紀初，中日韓三國在毫無溝通的情況下，幾乎在同時發(fā)動了旨在提高司法公正和效率的、自上而下的司法改革。這一奇異的感應現(xiàn)象，更加印證了東亞存在的共同文化基因。正如早稻田大學教授田口守一先生指出的那樣，此次“改革已經超越了‘制度’層面深入到制度的內核，以制度‘踐行者’為核心命題正面展開。人是制度的核心，這是古今中外不問自明的真理。但是，這里所謂的‘踐行者’的問題，遠遠不是指冰冷靜止的制度問題，而是指被歷史傳統(tǒng)、風俗習慣和社會狀況所限定的活生生的人的問題，包含了諸多變動的要素。因此，‘踐行者’問題的重要性和解決起來的艱難性，就不言而喻了?！痹谶@一場司法改革過程中，三個國家對于司法的“踐行者”——法律職業(yè)人員和司法參與人員的制度改革給予了極大的關注。東亞三國一方面大力強調提高法律職業(yè)的質量，擴大法律職業(yè)的規(guī)模，進行了包括法學教育、法律職業(yè)資格考試以及司法研修在內的各層面的實質性制度改革;另一方面，也探討采取不同形式的民眾參與司法的措施，擴大司法的民眾基礎。當然，深入其里，就會發(fā)現(xiàn)，東亞各國司法改革的背景、內容以及路徑多有差異?？吹焦残?，探討差異，這恰恰是比較法的任務，也是治這一學術的作者之所好。日本發(fā)動司法改革的時候，本書作者恰好在東京早稻田大學留學，耳聞目睹了很多關于日本司法改革的人和事，撰寫了一系列文章，深刻剖析了東亞鄰國司法改革的動向。此后，本書作者多次赴日本、韓國進行實地調研，對日本、韓國司法制度改革的總體狀況做了比較深入的研究?；貒?，作者曾經參與過法學教育改革、司法考試等制度建設，結合相關工作的需要，發(fā)表了一系列關于司法踐行者制度的論文，本書就是作者在先前研究基礎上進行的系統(tǒng)總結。
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