道德何以可教？：生成論道德學初論

緒論 道德教育的可能性問題：一個思想史的角度
一、問題的緣起
二、問題意識及其理論緊張
(一)“道德何以可教?”——三個基本問題和兩種同一性
(二)休謨與“道德可教”的理論困境：經典經驗主義的懷疑論
(三)休謨道德學批判的后果：“真”與“善”的兩失
(四)當代學派對古典經驗主義道德學的回應
三、立論前提初涉及相關文獻略要
(一)關于“西方馬克思主義”與馬克思的理論承續(xù)性問題
(二)國內關于“同一性”與“異質性”(“非同一性”)問題的爭議
(三)馬克思與哈貝馬斯道德哲學相關議題評述
(四)馬克思生成論傳統與現代哲學的關系
(五)本書所謂“道德的真理性”問題
(六)可知性和共識性：道德的形式分析
(七)“生成論”與“歷史觀”
(八)近代與現代
四、選題意義分析、重要概念界說與論文框架安排
(一)選題分析
(二)重要概念界說與論文框架安排
五、研究方法
(一)微觀層次：文獻分析法
(二)中觀層次：思想史對話的方法
(三)宏觀層次：“科學的歷史理性批判”方法
六、研究的難點和可能的創(chuàng)新點
(一)研究的難點
(二)可能的創(chuàng)新點
第一章 道德哲學的近代來路：同一性問題
一、休謨道德哲學的構建意義
二、康德：道德真理的重建、主體的分裂與道德神學
(一)從“事實與價值的二分”到“理性的經驗運用與實踐運用”
(二)道德形而上學：主體的分裂與道德形而上學的重建
(三)虛置的公共性：康德道德共同體的空設
三、費希特、黑格爾、叔本華：彌合康德問題的三次嘗試
(一)道德哲學的本體論與彌合主客體的方案：從費希特到黑格爾
(二)黑格爾：從道德上升為倫理
(三)叔本華：非理性的和不可知的同一性
第二章 馬克思生成論對近代思想建制的突破：現實歷史中的人
一、馬克思對近代哲學抽象性的反思：黑格爾與費爾巴哈
(一)黑格爾與近代哲學的關系
(二)對近代哲學的一次失敗的檢討：唯物主義、費爾巴哈與抽象的問題
二、馬克思的生成論
(一)通過主體的自由自覺活動而展開
(二)生成的自然界
(三)生成的主體“人”
(四)馬克思生成論的社會性
(五)馬克思生成論的批判性
三、馬克思的倫理思想
第三章 生成論的道德學轉向：從馬克思到哈貝馬斯
一、馬克思之后的馬克思主義道德哲學
(一)對馬克思的近代化理解
(二)法蘭克福學派第一代轉向文化批判
(三)阿多諾的矛盾：本體論的星叢觀與道德哲學的底線論
(四)補論一：對“哈貝馬斯放棄批判論”的批判
(五)補論二：哈貝馬斯作為歷史反思的理論出發(fā)點：從盧卡奇到阿多諾
二、哈貝馬斯：生成論的道德學轉向
(一)法蘭克福兩代大師的思想共業(yè)：“對啟蒙進行自我反思”
(二)生成論的道德學轉向：哈貝馬斯主體間性道德學對主客體同一性的淡化
(三)一點評價
第四章 哈貝馬斯生成論道德學的體系
一、生成論道德學的基本原則與生活世界的問題
(一)寓于異質性之中的普遍性：阿多諾傳統與康德傳統的對接
(二)非穩(wěn)固的真理性：歷史的程序主義，或非實質主義
(三)暫時眭真理觀的批判維度：同一性作為社會專制的挽回
(四)以主體間性為前提的生成性：生成論的道德學轉向的主體間性范式問題
二、實踐理性的運用：哈貝馬斯生成論道德哲學的三個層次
(一)重建理論的實踐性質
(二)實踐理性的三種運用：實用的、倫理的和道德的
(三)對哈貝馬斯道德學的生成性的回顧和反思
三、自我同一性與哈氏道德哲學的心理學結構模式
(一)引論：自我同一性與獨立的自我結構
(二)哈貝馬斯道德認知發(fā)展理論對科爾伯格道德意識階段理論的借鑒和修
正
(三)道德認知發(fā)展結構模式所面臨的威脅
四、一點評價及生成論的理論展望
(一)道德研究的方法論問題
(二)哈貝馬斯生成論道德學對主客體同一性問題的放棄
第五章 哈貝馬斯道德自律學說的政治實現
一、哈貝馬斯“政治哲學”的邏輯起點：“合法性”，還是“主體”?
二、程序主義是道德自律理想的政治表達
三、道德自律學說的政治實現：法律與真理
四、結論
第六章 從道德認知到道德動機：生成論道德哲學的晚近發(fā)展
一、作為道德真理之重建的古典道德認知主義：從休謨到康德
二、異質性問題對道德認知主義的挑戰(zhàn)及其回應：早期哈貝馬斯
三、寓于民族一宗教生活史中的道德直覺作為道德的動機：晚近哈貝馬斯
四、道德認知主義向經驗歷史的敞開：道德認知對道德動機的理性整合
結語 道德何以可教：生成論道德學的現實啟發(fā)
參考文獻
附錄
后記