民族學(xué)原理

　　《民族學(xué)原理》分四篇。第一篇主要論述民族學(xué)的定位、方法論及方法。自然生態(tài)、生計(jì)、語(yǔ)言、習(xí)俗及宗教都是民族共同體產(chǎn)生發(fā)展不可逾越的問題，因而構(gòu)成民族學(xué)的研究?jī)?nèi)容。它與人類學(xué)的定位相同；平衡和諧發(fā)展論能夠回答人類能夠走多遠(yuǎn)的終極問題，因此它構(gòu)成《民族學(xué)原理》的方法論；田野調(diào)查為主，其他社科方法為輔是民族學(xué)基本研究方法。第二篇為生物屬性論：血緣與地緣交替作用的結(jié)果，就使地球上不同民族之間從體質(zhì)特征上區(qū)別出“你”、“我”、“他”。 第三篇為文化屬性論：文化性是人類不同民族在順應(yīng)自然和人類內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上不斷積累、習(xí)得和發(fā)展的結(jié)果。各個(gè)文化因子之間存在的不可分割的關(guān)系并構(gòu)成文化的整體性上的特征更能使 “此”民族區(qū)別于“彼”民族。第四篇為建構(gòu)屬性論：建構(gòu)性是人類族群在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中的生存境遇遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的反映；建構(gòu)性是不同族群的人類對(duì)族群的集體意向性認(rèn)識(shí)并討諸于行動(dòng)的結(jié)果；建構(gòu)性得以實(shí)現(xiàn)與族群這種人類共同體在不同政體形式下不斷從實(shí)體向虛擬轉(zhuǎn)化密切相關(guān)。

暫缺《民族學(xué)原理》作者簡(jiǎn)介