至善與快樂(lè)：柏拉圖《斐勒布》義疏

中譯本前言
縮寫(xiě)
拉英對(duì)照本導(dǎo)言
斐奇諾《斐勒布》義疏第一卷
第一章 所有行動(dòng)都有某種目的
第二章 所有行動(dòng)有一個(gè)最終目的
第三章 一切行動(dòng)的目的是善
第四章 善是什么；或者在物體上是靈魂，在靈魂上是理智，在理智上是一自身和善
第五章 一和善是同一物，并且它是所有事物的原理
第六章 人的善由什么構(gòu)成；論幸福和智慧的相互比較以及與善自身的比較
第七章 主題已經(jīng)確定的本卷書(shū)的引言；關(guān)于智慧、快樂(lè)和善的事物
第八章 諸善的事物的區(qū)別；智慧如何輔助幸福；關(guān)于善的知識(shí)，它是每一種德性并且使人們快樂(lè)
第九章 人的幸福由什么構(gòu)成，即神的享受，及關(guān)于書(shū)的主題
第十章 文本中論證的整理；論幸福生活、維納斯和對(duì)神的敬畏
第十一章 論維納斯和諸神；論神的名稱和對(duì)神們的敬畏
第十二章 在名稱中，尤其在神圣名稱中有一種活的力量
第十三章 幸福到底在快樂(lè)還是知識(shí)中，抑或在某種第三事物中；此外，關(guān)于快樂(lè)與知識(shí)的種和幾個(gè)屬
第十四章 快樂(lè)彼此不相似，否則將不可能有結(jié)果；此外，關(guān)于種之內(nèi)[幾個(gè)]屬的差異
第十五章 關(guān)于理智、真和理智的不朽；此外，關(guān)于劃分和聯(lián)合的力量之來(lái)源
第十六章 一如何被卷入多和多如何被聚合為；此外，論辯證的分割、混合和定義，以及論觀念
第十七章 關(guān)于觀念及其證實(shí)的三個(gè)懷疑
第十八章 關(guān)于觀念和真與不真的形式
第十九章 上述的確認(rèn)；在不真的形式之上是真的形式，即觀念
第二十章 上述的確認(rèn)；一般形式的自然真
第二十一章 上述的確認(rèn)和關(guān)于第一理智
第二十二章 上述的確認(rèn)和觀念如何與神及較低的事物相聯(lián)系
第二十三章 我們?yōu)槭裁磻?yīng)該謹(jǐn)慎地接近辯證法；我們應(yīng)該如何將一劃分為多，或?qū)⒍喾纸鉃橐?br />第二十四章 定義和證明的關(guān)系；此外，論分解、分割和組合
第二十五章 論劃分和聯(lián)合的技藝，以及為什么我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地使用它
第二十六章 神如何照明我們的理智，以及普羅米修斯如何從天堂給我們帶來(lái)存在于劃分、聯(lián)合和證明的技藝中的神圣之光
第二十七章 除了第一個(gè)一之外，一切事物都是由一和多組成的，而且屬是有限的 
第二十八章 關(guān)于神圣性和劃分與聯(lián)合之技藝的正確運(yùn)用
第二十九章 你必須從一開(kāi)始前進(jìn)到無(wú)限的多，并且以有限的多的方式從無(wú)限的多返回到一
第三十章 善先于存在和理智，或善自身的條件是完美、充足和滿意
第三十一章 善自身以何種方式被贊賞、被熱愛(ài)、被享受；在一切單個(gè)事物中最重要的善是什么
第三十二章 無(wú)論幸福還是智慧都不是善自身
第三十三章 善自身先于理智；無(wú)論智慧還是快樂(lè)都不是最高的善，而是同時(shí)分有它們的某物；這個(gè)某物是完全的優(yōu)先者；然而智慧比快樂(lè)與它關(guān)聯(lián)更密切
第三十四章 最終目的必須是某一種簡(jiǎn)單的事物，它如何進(jìn)入一個(gè)由理解和快樂(lè)構(gòu)成的復(fù)合物，使得這個(gè)復(fù)合被祝福的條件，以及理解優(yōu)先于快樂(lè)的原因
第三十五章 三種事物如何為智慧和快樂(lè)的復(fù)合物幸福所必須：真、均衡和美
第三十六章 神被稱為尺度、調(diào)節(jié)者和適當(dāng)?shù)闹绞?br />第三十七章 幸福似乎更多的屬于智慧而非快樂(lè)，并且更被理智而非意志接受
斐奇諾《斐勒布》義疏第二卷
第一章 論諸事物的唯一原理和所有后繼于它的事物如何由無(wú)限和有限組成，并且論諸事物的首要的種
第二章 如上所述的確認(rèn)；原理和組成一個(gè)實(shí)體的諸元素中的等級(jí)
第三章 所有事物因?yàn)闊o(wú)限所分有的條件和那些由于有限所分有的條件
第四章 此外無(wú)限在神之下和有限依靠它的方式；這兩者如何被混合在一起
附錄一：十個(gè)節(jié)選
附錄二：三個(gè)文本
精選書(shū)目
附錄
弗雷德 快樂(lè)主義者的皈依
弗雷德 崩潰與恢復(fù)