尼采的政治哲學(xué)與美學(xué)

　　出于對當(dāng)下美學(xué)與藝術(shù)困境及其后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)注，《尼采的政治哲學(xué)與美學(xué)》以后現(xiàn)代理論對尼采思想的廣泛征引為考察的起點，對這種專執(zhí)于其美學(xué)效果，而忽略和誤用其政治哲學(xué)性的現(xiàn)象進行反思，強調(diào)尼采美學(xué)的政治哲學(xué)意蘊并沿著他的思想理路進行溯源探究，發(fā)掘尼采整體思想中美學(xué)與政治哲學(xué)相輔相成的統(tǒng)一性并指出其非凡的現(xiàn)實意義。后現(xiàn)代理論推崇尼采以“非理性”精神顛覆統(tǒng)治性權(quán)力話語的能力，提倡差異、多元化、主體消解、主體間性，形成了以解構(gòu)為特色的后現(xiàn)代美學(xué)。但在這種美學(xué)崇拜的同時，對尼采的政治哲學(xué)真相依然表現(xiàn)出諱莫如深、欲言又止的態(tài)度。如此的割裂不但必然降低對尼采思想整全性認識的深刻程度，而且涉嫌自用的褒揚也完全可能變?yōu)槟撤N程度的曲解。就尼采哲學(xué)本身來說，他著名的美學(xué)形象酒神狄奧尼索斯與日神阿波羅，超人與查拉圖斯特拉都具有強烈的政治哲學(xué)意味，尼采賦予他們戲劇藝術(shù)之神和詩人兼教育者身份的同時，也將政治理想和對現(xiàn)代性社會的深度批判寄寓其中，二者合而為一，無分彼此。借助這一啟示，我們通觀尼采哲學(xué)，就能發(fā)現(xiàn)統(tǒng)御性的三個關(guān)鍵詞“虛無”、“強力意志”與“永恒復(fù)至”正是將美學(xué)與政治哲學(xué)結(jié)合在一起的核心。沒有虛無，強力意志無從顯現(xiàn)，永恒復(fù)至也無法運作。同樣，強力意志與永恒復(fù)至是虛無的載體和法則。這樣，循著尼采的思想理路，以三個核心概念的形成為出發(fā)點，尼采哲學(xué)的美學(xué)與政治哲學(xué)致用性就相得益彰地獲得了體現(xiàn)。《尼采的政治哲學(xué)與美學(xué)》的分章，就是在這一基本框架中對尼采哲學(xué)進行層遞分析的結(jié)果。第一章論述尼采哲學(xué)的三個概念之來源。首先，尼采受到希臘前蘇格拉底哲學(xué)的澤被，其中赫拉克利特的永恒流變、肯定的樂觀、游戲的世界觀念給予尼采哲學(xué)的影響最深，是尼采否定基督教悲觀哲學(xué)、靜止的理性彼岸觀念的來源。而巴門尼德和阿那克薩哥拉的精致宇宙觀與運動理論則為尼采批判繼承，尼采不但識別了理性主義的心靈緣起，而且借此發(fā)展了自己的運動觀念，從而在物理學(xué)意義上創(chuàng)造出強力意志概念。可以說，悲劇時代的希臘哲學(xué)提供了尼采思想的理論底蘊，在此基礎(chǔ)上，尼采結(jié)合了現(xiàn)代物理學(xué)的提示，最終形成了自己的虛無、強力意志和永恒復(fù)至概念。這些概念的先進性和科學(xué)性，并未完全在當(dāng)時被證明，但尼采之后的科學(xué)和認識論的進步，卻提供了這樣的例證。尼采將他的理論與當(dāng)時強勢話語——科學(xué)聯(lián)系起來，從而取得了與現(xiàn)代性抗衡的資格。通過這種準(zhǔn)科學(xué)的出發(fā)點，尼采批判了理性主義認識論和康德的人性理論，從他著名的視角理論出發(fā)，揭示了世界的虛無本相、強力意志的呈展?fàn)顟B(tài)以及永恒復(fù)至的科學(xué)與人生的雙重意義。這些概念的創(chuàng)立為他的美學(xué)與政治哲學(xué)提供了堅實基礎(chǔ)。第二章則是尼采思想在人類歷史考察中的運用，這就是他著名的譜系學(xué)理論。通過對人類生存的虛無源頭與強力意志造成的美學(xué)現(xiàn)象和共同體政治的揭秘，尼采探尋了美學(xué)和政治哲學(xué)的來由。人類生存的強力意志要求他們突破并無善惡美丑之分的世界的虛無，形成美學(xué)化的世界，將生命現(xiàn)象視為美，將死亡現(xiàn)象視為丑；人類必須生活于其中的共同體則形成了“高尚謊言”的政治哲學(xué)原則，對共同體有利的為善，反之為惡。這樣，人類的文明建立起來。尼采在考察這種過程的同時，強調(diào)其背后的虛無背景，就是為了阻斷形而上學(xué)、永恒善美的彼岸世界的想象，后者在柏拉圖主義和基督教之中形成了西方自欺的歷史。尼采的美學(xué)和政治哲學(xué)考古，目的在于為人類找回本真、激活生命意志，認清柏拉圖主義彼岸世界的虛偽，進而抵御現(xiàn)代性的道德謊言和美學(xué)庸俗。

暫缺《尼采的政治哲學(xué)與美學(xué)》作者簡介