純粹美學：失而復(fù)得的美學

導論：何謂純粹美學 一 “純粹美學”概念的提出 二 失而復(fù)得——關(guān)于美的誕生的一個想象或猜想 (一)美是歷史積淀的產(chǎn)物 (二)美的失落 (三)美的失而復(fù)得 (四)藝術(shù)的誕生 (五)美學的誕生 (六)美學的歷史和邏輯 三 “純粹美學”——使人幸福的學問 第一章 “審美對象”美學：古希臘美學 第一節(jié) 審美對象 一 自然美 二 藝術(shù)美 三 藝術(shù)分類 第二節(jié) 前蘇格拉底美學 一 “自然哲學”是“審美對象”美學 二 希庇阿斯——早期美學家的代表 第三節(jié) 蘇格拉底的“審美主體”美學轉(zhuǎn)向 第四節(jié) 柏拉圖美學 一 “美本身” 二 真、善、美與追求不朽的兩種方式 三靈感與迷狂 四 藝術(shù)的功能 第五節(jié) 亞里士多德的美學思想 第二章 “審美主體”美學(1)，康德美學 第一節(jié) 審美知覺的基本特性和特征 一 審美知覺的基本特性 二 審美知覺的基本特征 第二節(jié) 前康德“審美主體”美學 一 鮑姆加登美學 二 英國經(jīng)驗派美學 第三節(jié) 康德“為審美主體立法” 一 康德美學的認識論基礎(chǔ) 二 康德“為審美主體立法” (一)“為自然立法”與“為道德主體立法” (二)審美判斷的四個契機：“為審美主體立法” 第四節(jié) “美作為道德的象征” 一 “美”的獨立 (一)“美”的獨立的歷史 (二)康德對“美”的獨立的貢獻 二 “美作為道德的象征”語義層面的考察 (一)語詞的澄清 (二)語詞澄清的結(jié)論 三 “美作為道德的象征”文本層面的考察 (一)以“共通感”觀念為出發(fā)點的考察 (二)對“優(yōu)美和崇高作為道德的象征”的考察 (三)文本考察的結(jié)論 四 康德美學的價值 第三章 “審美主體”美學(2)，黑格爾美學 第一節(jié) 黑格爾美學 一 自然美和藝術(shù)美的關(guān)系 二 藝術(shù)類型理論 (一)象征型 (二)古典型 (三)浪漫型 三 黑格爾“為審美對象立法” 四 黑格爾美學批評 第二節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù) 一 現(xiàn)代藝術(shù) (一)現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代科學思想的藝術(shù)實踐 (二)現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征 二 阿多爾諾美學對現(xiàn)代藝術(shù)的批判 第四章 “審美主體”美學(3)，杜夫海納美學 第一節(jié) 現(xiàn)象學美學的方法 第二節(jié) 前杜夫海納的現(xiàn)象學美學 第三節(jié) 杜夫海納的“審美對象”理論 一 審美對象是審美知覺下的藝術(shù)作品 二 藝術(shù)作品與非藝術(shù)客體 (一)生命客體 (二)自然客體 (三)功用客體 (四)意指客體 三 藝術(shù)作品 第四節(jié) 杜夫海納的“審美主體”理論 一 審美主體的結(jié)構(gòu) 二 審美主體的深度 第五節(jié) 杜夫海納現(xiàn)象學美學的漏洞 第六節(jié) 現(xiàn)代西方美學掠影 一表現(xiàn)主義美學 二 直覺主義美學 三 形式主義美學 四 精神分析美學 五 實用主義美學 六 格式塔心理學美學 七 解釋學美學 八接受美學 九 移情說 第五章 “審美對象與審美主體辯證統(tǒng)一”美學：純粹美學 第一節(jié) 后現(xiàn)代藝術(shù) 一 后現(xiàn)代藝術(shù) (一)后現(xiàn)代藝術(shù)之父——杜尚 (二)后現(xiàn)代藝術(shù)活動 (三)后現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征 二 阿多爾諾美學為后現(xiàn)代藝術(shù)辯護 第二節(jié) 審美主體和審美對象的科學分類 一 審美主體 二 非審美主體 三 審美對象 四 非審美對象 第三節(jié) 審美的辯證法 一 審美主體與審美對象的辯證法 二 審美主體與非審美對象的辯證法 三 非審美主體與審美對象的辯證法 四 非審美主體與非審美對象的辯證法 第四節(jié) 純粹審美主體——般審美主體 二 純粹審美主體生成的基本條件 三 純粹審美主體的基本特征 附錄1 大希庇阿斯篇 附錄2 具體藝術(shù)形式簡介 一 造型藝術(shù) 二 表情藝術(shù) 三 文學藝術(shù) 四 綜合藝術(shù) 五 實用藝術(shù) 附錄3 知覺及其基本特征 一 知覺的類別 二 格式塔心理學的知覺理論 三 知覺的推斷理論 四 知覺的心理物理對應(yīng)理論 五 知覺的基本特性 六 知覺的基本特征 參考文獻 后記