小邏輯（權(quán)威全譯珍藏本）

　　黑格爾認為哲學的目的在于尋求真理，這是一條極艱難的道路，唯有依靠正確的方法（即辯證法）才能順利前進。批判不可知論。批判抽象的知性概念。強調(diào)哲學以絕對為研究對象，哲學的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于絕對的思想的歷史。強調(diào)哲學與宗教在真理問題上的一致性。強調(diào)哲學與時代的聯(lián)系，但把一切歸結(jié)到理念上去，露骨地表現(xiàn)出黑格爾的客觀唯心主義。他認為尋求真理的道路是極其艱難的，但這是一件最有價值的事。要想在尋求真理的道路上不迷途，不陷入虛幻，就必須具有正確的方法（即辯證法），因而只有辯證法才能夠正確地規(guī)范思想，才能夠把握思想的實質(zhì)。黑格爾認為，正確的方法對絕對精神來說，并不是從外面加上去的，而是絕對精神的一種本性。黑格爾認為，絕對精神是最自由、最萬能的了，它不受任何限制，一切都始于它而又終于它。這當然只不過是黑格爾的一種唯心主義臆造，企圖以神秘的絕對精神來代替人和自然界之間的現(xiàn)實的聯(lián)系。黑格爾認為，在哲學上看不到矛盾的存在，或把矛盾看成是絕對對立的，都是不對的。他認為，不論是概念和事物，沒有不存在內(nèi)在矛盾的，即便是在理智和宗教之間，天賦人權(quán)和國家之間，事實上也都有其內(nèi)在矛盾。對矛盾視而不見或企圖粉飾矛盾的人，把矛盾看成是不合理的，豈不知他們的這種看法才是不合理的。另外，黑格爾認為，把哲學與感官經(jīng)驗、法律、宗教，看成是絕對對立的，也是一種很壞的成見。哲學不僅反對感官經(jīng)驗、法律、宗教，并且還肩負著說服他們的責任。哲學與感官經(jīng)驗、法律、宗教的結(jié)合，如同和自然，歷史，藝術(shù)的結(jié)合一樣，不僅使哲學豐富的自身的內(nèi)容，并且使被結(jié)合的方面也顯示出它們是理念的一部分。過去哲學和上述各方面之間的沖突，是哲學自身之過，即哲學失去了它那強有力的思辯能力，自縛在死極的范疇之中。本來范疇是為哲學服務(wù)的，結(jié)果變成了哲學依賴于范疇。總之，黑格爾認為，形而上學脫離了它固有的性格，喪失了它應有的作用。黑格爾認為，使哲學陷入死胡同的形而上學，倒也有它的一個很重要的消極結(jié)果，即它證明了單憑抽象的知識范疇（即形而上學的概念）是達不到真理的。換句話說，只有思辯范疇（即辯證法的概念）才能真正打開真理的大門。黑格爾認為，如果從消極方面來看這種消極結(jié)果，便會陷到信仰主義或不可知論的泥坑里去，因為在他們看來，既然有限范疇說明不可無限，可見客觀知識是不可能的。黑格爾認為，不可知論是最要不得的一種信念了，因為它可以證明這個，證明那個，就是不能證明真理是可知的。哲學在不可知論者的手里，遭遇著最惡劣的命運。黑格爾認為，為了挽救哲學，必須對過去的哲學進行徹底的批判，因此“小邏輯”比“大邏輯”增加了思想對客觀性的三種態(tài)度，這一部分便是對形而上學經(jīng)驗主義、批判主義和信仰主義的系統(tǒng)批判，其中尤其著重對批判主義（即康德哲學）的批判。黑格爾認為，反思（即反復思考）是哲學的認識方式，要思考就離不開范疇，問題是用形而上學的范疇還是用辯證法的范疇。黑格爾認為，形而上學的范疇具有很大的主觀性和片面性，它不能充分、正確地把握理念，用形而上學的范疇去把握理念必然要陷到矛盾的狀態(tài)，象康德關(guān)于四種二律背反的證明那樣（參看第十八節(jié)）。因此，黑格爾的結(jié)論是，必須比較高的思想方式來代替較低的思想方式，以辯證的范疇來代替形而上學的范疇。黑格爾認為，形而上學要求抽象的同一，辯證法要求個體的同一，這乃是兩者最根本的差別。他認為，在抽象的同一里要“是”就絕對的“是”，要“否”就絕對的“否”，這可說是最壞的一種同一了，在具體的同一里，“是”與“否”卻辯證地聯(lián)系在一起，可說是“既是又否”。這種具體的同一性乃是理念所具有的。因此從抽象的同一觀點（即形而上學的觀點）出發(fā)，對理念（在黑格爾看來即真理）只能是格格不入的。黑格爾用一個淺顯的例子來說明抽象的同一的主觀性和片面性，他說假如有一個人自稱他相信上帝是天與地的創(chuàng)造主，而另外一個人卻孤立地抓住其中的一點加以推論，硬說那個人只相信上帝為天的創(chuàng)造主，而不相信上帝是地的創(chuàng)造主，我們對這個斷章取義的人一定會感到奇怪。黑格爾認為，在評論一種哲學學說上也常有類似的奇怪事情，例如以斯賓諾莎的哲學為例來說，如果只孤立地來看他把神僅說的本體而不是主體或精神，以及他強調(diào)人與神的區(qū)別，確定不能令人滿意?？墒?，假日如我們再注意一下他關(guān)于人和本體的關(guān)系以及善與惡的區(qū)別等觀點，那么，我們便會看出他的高尚道德觀完全是以對神的愛為原則的，這又不能不對他有所敬佩。應該說，黑格爾這里所提倡的觀察問題要作全面分析，不要只孤立地看一個方面，自然是對的，值得重視。但是，他從唯心主義立場出發(fā)，對斯賓諾莎哲學所表示的不滿和敬佩，卻是值不得重視的。黑格爾認為，許多人對思辯哲學的責難，缺乏起碼的公正態(tài)度，就是由于他們不想認真對待事實，不去作全面分析，而以其主觀，片面之見，硬加到思辯哲學身上。黑格爾認為，絕對就是研究哲學的對象，哲學的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于絕對的思想的歷史。他強調(diào)必須以歷史主義的觀點來研究哲學，決不可能把不屬于古人的思想，便加到古人的身上。這鮮明地表示他的哲學體系是唯心主義的，但同時又貫徹著歷史主義的觀點。黑格爾認為，哲學和宗教都是意識的一種形態(tài)，因此二者實質(zhì)上是一樣的。他認為，只要宗教有其信仰和教義，就表示宗教和真理分不開，因而和尋求真理的哲學也就分不開。他反對從形而上學觀點出發(fā)，把哲學與宗教看成是互相排斥的，或僅僅看成是一種外在的聯(lián)系。他更反對這樣一種看法，即認為宗教可以不要哲學，而哲學卻不可沒有宗教。黑格爾認為，哲學和它的時代是分不開的，并且是為看滿足時代需要的，至于哲學能否實現(xiàn)這一任務(wù)以及實現(xiàn)到何種程度，這要看哲學能否真正提示理念以及它所揭示的程度了。

　　格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹枺℅eorg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）哲學家、思想家，對德國國家哲學作了完整的闡述，是德國哲學中由康德啟始的那個運動的頂峰。他的主要作品有：《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《美學講演錄》、《歷史哲學講演錄》、《哲學史講演錄》、《宗教哲學講演錄》。黑格爾的政治思想是西方近代資產(chǎn)階級革命時期政治理論的終結(jié)，它深刻反映了資產(chǎn)階級革命的基本政治要求，他的整體國家觀對19世紀末、20世紀初的新自由主義產(chǎn)生過深遠的影響。馬克思通過對黑格爾法哲學的批判，揭示了國家與社會的真實關(guān)系，奠定了馬克思主義國家學說的理論基礎(chǔ)。