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全球化背景下伊斯蘭人權(quán)思潮及現(xiàn)狀研究

全球化背景下伊斯蘭人權(quán)思潮及現(xiàn)狀研究

定 價:¥49.00

作 者: 呂耀軍 著
出版社: 中國社會科學出版社
叢編項:
標 簽: 伊斯蘭教

ISBN: 9787516111451 出版時間: 2012-06-01 包裝: 平裝
開本: 16開 頁數(shù): 266 字數(shù):  

內(nèi)容簡介

  呂耀軍所著的《全球化背景下伊斯蘭人權(quán)思潮及現(xiàn)狀研究》以歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則,研究了全球化背景下,伊斯蘭國家人權(quán)理論發(fā)展的基本脈絡和現(xiàn)實情況、《全球化背景下伊斯蘭人權(quán)思潮及現(xiàn)狀研究》對全球化與伊斯蘭人權(quán)思潮、伊斯蘭世界人權(quán)組織、伊斯蘭女權(quán)主義、伊斯蘭人權(quán)的跨文化理論,以及伊斯蘭憲政理論與人權(quán)的關系做了重點探討、通過對這些問題的考究,可以洞悉現(xiàn)代人權(quán)術(shù)語和理論在伊斯蘭文化土壤中的本土化發(fā)展。在分析人權(quán)理論的基礎上,該書對埃及、土耳其,突尼斯、伊朗、沙特和巴基斯坦的人權(quán)現(xiàn)狀做了具體考察。從中可以看到,公民意識的塑造和對憲政原則的強調(diào)已成為當代伊斯蘭人權(quán)理論關注的核心詞匯。

作者簡介

  呂耀軍,男,1972年生,寧夏隆德人。寧夏大學政法學院副教授,碩士生導師。2004年至2007年,在中國社會科學院世界宗教研究所攻讀博士,師從周燮藩先生,研究伊斯蘭教,獲哲學博士學位。2008年至2011年在山東大學哲學流動站做宗教學博士后。研究當代新興宗教(巴哈伊教),合作導師蔡德貴先生。曾受邀到海法、阿卡、耶路撒冷等地進行學術(shù)交流,考察巴哈伊教和伊斯蘭教。主要研究領域為伊斯蘭法文化、伊斯蘭人權(quán)和當代新興宗教。在《世界宗教研究》、《世界宗教文化》、《西亞非洲》、《阿拉伯世界研究》發(fā)表學術(shù)論文20余篇,參編著作7部?,F(xiàn)主持國家社科基金課題1項,教育部社科基金課題1項。主持完成自治區(qū)社科規(guī)劃項目和寧夏大學課題2項。

圖書目錄

緒論
 第一節(jié) 概念、意義和思路
  一 伊斯蘭人權(quán)概念釋義
  二 選題的理論意義與現(xiàn)實意義
  三 研究范疇和基本結(jié)構(gòu)
 第二節(jié) 國外伊斯蘭人權(quán)研究的發(fā)展歷程及態(tài)勢
  一 國外伊斯蘭人權(quán)理論發(fā)展歷程
  二 當前研究的基本維度與熱點
  三 伊斯蘭人權(quán)學說研究的現(xiàn)代發(fā)展趨勢
第一章 全球化與伊斯蘭人權(quán)思潮
 第一節(jié) 伊斯蘭人權(quán)與全球化
  一 全球化與伊斯蘭人權(quán)學說的緣起
  二 伊斯蘭人權(quán)倫理維度的擴張
  三 伊斯蘭人權(quán)相對性與全球倫理
 第二節(jié) 全球化和人權(quán):阿拉伯世界穆斯林的討論
  一 穆斯林學者對全球化的反應
  二 阿拉伯全球化討論中的人權(quán)發(fā)現(xiàn)
  三 當代穆斯林學者人權(quán)思潮中的文化傳承
第二章 伊斯蘭世界人權(quán)組織:歷史與發(fā)展
 第一節(jié) 伊斯蘭國家人權(quán)機構(gòu)
  一 全球化展望中的“國家人權(quán)機構(gòu)”
  二 馬格里布地區(qū)“國家人權(quán)機構(gòu)”
  三 巴勒斯坦公民權(quán)利獨立委員會
  四 埃及和約旦的人權(quán)機構(gòu)
  五 海灣國家的“國家人權(quán)機構(gòu)”
  六 伊拉克人權(quán)民族委員會
  七 前景與挑戰(zhàn)
 第二節(jié) 中東非政府人權(quán)組織:功能、特征與挑戰(zhàn)
  一 推動中東非政府人權(quán)組織緣起的因素
  二 中東非政府人權(quán)組織的功能
  三 中東非政府人權(quán)組織的特征
  四 中東非政府人權(quán)組織面臨的挑戰(zhàn)
第三章 伊斯蘭人權(quán)運動中的婦女權(quán)利
 第一節(jié) 伊斯蘭女權(quán)主義及婦女運動
  一 伊斯蘭女權(quán)主義的歷史演變
  二 伊斯蘭現(xiàn)代國家與女權(quán)主義
  三 全球化影響下的伊斯蘭女權(quán)主義
 第二節(jié) 伊斯蘭世界家庭法改革與婦女權(quán)利
  一 家庭法在伊斯蘭社會中的作用
  二 伊斯蘭世界家庭法的成文化
  三 伊斯蘭家庭法改革的主要內(nèi)容
  四 家庭法改革的影響及現(xiàn)代發(fā)展
第四章 伊斯蘭人權(quán)理論的跨文化思考
 第一節(jié) 伊斯蘭世界人權(quán)普遍性的影響
  一 國際人權(quán)文件中的人權(quán)普遍性
  二 伊斯蘭人權(quán)相對性的觀點
  三 穆斯林學者人權(quán)普遍性的觀點
 第二節(jié) 伊斯蘭人權(quán)的跨文化思考
  一 跨文化人權(quán)理論的提出
  二 跨文化人權(quán)理論的可能性
  三 跨文化人權(quán)實現(xiàn)的理論假設
第五章 伊斯蘭憲政理論與人權(quán)
 第一節(jié) 伊斯蘭憲政思想的發(fā)展
  一 伊斯蘭憲政理論的淵源:《麥地那憲章》
  二 伊斯蘭國家憲政思想的發(fā)展
  三 沙里亞和憲政主義關系
 第二節(jié) 伊斯蘭人權(quán)話語中的公民權(quán)
  一 伊斯蘭憲政思想中的公民權(quán)
  二 從希米人體系到基于公民權(quán)的人權(quán)
  三 公民權(quán)中的宗教信仰自由
第六章 埃及非穆斯林地位的法學探討
 第一節(jié) 伊斯蘭歷史上非穆斯林的地位
 第二節(jié) 埃及社會及非穆斯林的宗教信仰問題
 第三節(jié) 當代埃及家庭法中的現(xiàn)代希米人
第七章 土耳其的民主發(fā)展與人權(quán)
 第一節(jié) 土耳其法律和實踐中的人權(quán)
 第二節(jié) 少數(shù)民族與宗教少數(shù)者的權(quán)利
 第三節(jié) 土耳其婦女的權(quán)利斗爭
第八章  突尼斯在20世紀70—90年代政治權(quán)利的發(fā)展
 第一節(jié) 突尼斯政治權(quán)利發(fā)展的社會背景
 第二節(jié) 伊斯蘭復興運動中的權(quán)利發(fā)展
 第三節(jié) 伊斯蘭現(xiàn)代主義的人權(quán)理念
 第四節(jié) 突尼斯多元社會中的人權(quán)發(fā)展
第九章 后復興時期伊朗的政治改革和人權(quán)
 第一節(jié) 后霍梅尼時代:伊斯蘭實用主義
 第二節(jié) 伊朗人權(quán)狀況
 第三節(jié) 伊朗婦女問題
 第四節(jié) 少數(shù)信仰者問題
 第五節(jié) 人權(quán)、民法和公民社會
第十章 沙特阿拉伯人權(quán)發(fā)展歷程及展望
 第一節(jié) 沙特阿拉伯基本法的分析
 第二節(jié) 沙特人權(quán)問題爭論的幾個主要方面
 第三節(jié) 沙特人權(quán)與西方人權(quán)組織的關系
第十一章 巴基斯坦政治變革與人權(quán)發(fā)展
 第一節(jié) 巴基斯坦人權(quán)若干因素分析
 第二節(jié) 巴基斯坦人權(quán)發(fā)展
 第三節(jié) 結(jié)語
結(jié)束語 當代伊斯蘭世界人權(quán)前景展望
參考文獻
 一 中文文獻
 二 英文文獻
附錄一 世界人權(quán)宣言
附錄二 開羅伊斯蘭世界人權(quán)宣言
附錄三 阿拉伯人權(quán)憲章
后記

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