中國詩學(xué)

定　價：￥39.80

作　者：	黃永武著
出版社：	新世界出版社
叢編項：
標　簽：	中國古詩詞

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ISBN：	9787510433627	出版時間：	2012-10-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	267	字數(shù)：

內(nèi)容簡介

　　這是一部講論古典詩歌的頂級作品，翻開它，細讀數(shù)行，就知道，它和其他同類書劃清了界線。它繼承了中國詩學(xué)的真正傳統(tǒng)，開創(chuàng)了中國詩歌欣賞的新境界，將現(xiàn)時的讀者和古典詩歌連系起來。《中國詩學(xué)》共4冊：《思想篇》《設(shè)計篇》《考據(jù)篇》《鑒賞篇》。本冊為《思想篇》《中國詩學(xué)（思想篇）》引領(lǐng)讀者探求詩者思想之淵流：儒、釋、道是其本源，但并非全部，鳥獸蟲魚、花木瓜果、江山美人，皆詩者思想原型，尋常卑微之物，一經(jīng)入于詩人之眼，皆能著手成春，鑄就壯語偉詞。其他三篇：《鑒賞篇》：自讀者的悟境、詩歌本身的詩境、詩者的心境三方面入手，引領(lǐng)讀者透過字義詮釋的層次、結(jié)構(gòu)美感的層次、性向風(fēng)格的層次、道德判斷的層次，直與作者的心弦發(fā)生生命的共振，進行“詩的完全鑒賞”。將通往詩歌的崎嶇小徑拓成平易大道，讀者可藉此走近詩歌，走向真正的詩歌鑒賞。《設(shè)計篇》：引領(lǐng)讀者探求詩者匠心之妙，設(shè)計之巧：盡管詩心空靈倏忽、隱微玄妙，但是一首不朽的詩既經(jīng)設(shè)計完成，便成一關(guān)節(jié)靈活、風(fēng)韻萬千的美人。這種美往往可予分析：意象如何浮現(xiàn)、時空如何設(shè)計、如何濃凝字句以求密度、如何橫硬氣勢以求強度、音響之中藏著什么奧秘、筆墨之外如何表現(xiàn)神韻……。本書以細密剖析的方法，講明這些美如何形成。讓抽象的美具體起來，讓隱微的美顯現(xiàn)出來，讓可以意會的，可以言傳。《考據(jù)篇》：究中國古詩真?zhèn)沃?。詩歌?？?、箋注方法禁忌、辨?zhèn)沃?、研究古詩重要書目，有條不紊，敘述精詳，有志于窺望中國古典詩歌堂奧者、有志于著述者，不可錯過。四本書成一完整系統(tǒng)，是引領(lǐng)讀者一窺中國古詩神與美之堂奧的路標。本書初版于1976-1979年間，修訂新版于2008年。此次與大陸讀者見面的，是該著的修訂版。

作者簡介

　　黃永武，1936 年生人，臺灣第一代文學(xué)博士，親炙民國學(xué)人。著名學(xué)者、散文家。曾任臺灣中興大學(xué)、成功大學(xué)文學(xué)院院長，中華民國古典文學(xué)研究會創(chuàng)會會長。《中國詩學(xué)》是黃永武最知名作品，初創(chuàng)于上世紀70年代初。1979年成書，1980年獲臺灣作品最高獎——“國家文藝獎”。2008年再版，有較大的修訂。《中國詩學(xué)》至今風(fēng)行臺灣三十余年，對臺灣文學(xué)影響至深。本書為其2008年修訂版。本書創(chuàng)作之初，正值大陸“文革”，作者抱定“延續(xù)文化命脈于一線”之愿，耕耘不已。修訂之時，見兩岸分割，因此寄希望于“靠詩來彌縫”“從文化美感中挽回國族的元氣”，拳拳之心，貫注于文字當中，感人至深。黃永武又是臺灣散文大家，其文集《愛廬小品》繼《中國詩學(xué)》之后，再獲“國家文藝獎”（文學(xué)創(chuàng)作）。是兩次獲此殊榮的第一人。

圖書目錄

新增本序
自序——談詩的思想分析
總論四篇
中國詩人眼中的植物世界
一、詩人眼中的梅蘭竹菊
1.梅
2.蘭
3.竹
4.菊
二、古典詩中的桃與柳
三、詩人眼中的草木蔬果
1.堅貞久大的松
2.柏是道家樹
3.寂寞梧桐
4.蓮是愛情花
5.詩與茶道
6.菜根香
7.筍是雪玻璃
8.茄子知音少
9.餐荔大會
10.西瓜的聯(lián)想
11.葡萄與共識
四、詩人眼中的歲寒三友
1.松是巨龍
2.竹是君子
3.梅是戀人
中國詩人眼中的動物世界
一、詩人眼中的龍鳳麟龜
1.龍是事業(yè)
2.鳳是愛情
3.麟是德性
4.龜是壽命
二、蟬蝶春秋
1.蝶代表春蟬代表秋
2.蝶是浪漫派蟬是高蹈派
3.蝶是享樂者蟬是受難者
結(jié)語
三、詩人眼中的鳥獸蟲魚
1.鳳之歌
2.鶴是仙禽
3.鳥語傳情
4.貓詩
5.借禽獸諷人
6.詩意的螢
7.蟋蟀說什么
8.蝸牛的聯(lián)想
9.蛙是水底笙歌
10.橫行的蟹
古典詩中的美人幻象
李商隱的遠隔心態(tài)
一、時間的“晚”與空間的“遠”是義山詩中常見的模式
二、時空的遙隔感乃是心態(tài)焦慮的反映
三、遠隔心態(tài)是懷才不遇者自憐自賞的反映
四、遠隔心態(tài)是由孤獨引起的心理疲勞
五、遠隔而閉鎖的心態(tài)是由向外的攻擊轉(zhuǎn)向自己
六、遠隔而閉鎖的心態(tài)也可以視作由自我奮斗以完成自我的過程
儒家五篇
《詩經(jīng)》中的“水”
釋“思無邪”
從《詩經(jīng)》“二南”看修齊治平之道
從人倫的光輝看杜甫詩
杜甫筆下的馬
一、馬代表英雄的氣概
二、馬申述暮年的壯志
三、馬自況一生的辛勞
四、馬象征君臣的遇合
五、馬比喻知遇的難覓
六、馬暗示國勢的盛衰
七、馬綰連先帝的追思
道家三篇
魏晉玄學(xué)對詩的影響
一、求神理，忘跡象
二、主空靈，后質(zhì)實
三、重自然，輕名教
四、喜山水，出塵網(wǎng)
五、講情調(diào)，厭世務(wù)
六、貴品鑒，鄙庸俗
李白的野性美
一、狂放的字匯
二、粗獷的比擬
三、潑野的想象
四、復(fù)古的風(fēng)格
五、橫溢的豪情
六、游俠的向往
七、異國的歆羨
八、成仙的夢想
九、現(xiàn)實的征逐
十、率直的性愛
透視李賀詩中的鬼神世界
一、慮病幻念
二、虛無幻念
三、偉大幻念
四、鬼神幻念
1.安全需要的補償
2.被尊敬需要的補償
3.苦悶、傷害、挫折的補償
4.自我實現(xiàn)需要的補償
5.迷信觀念的內(nèi)射與同化
釋家二篇
詩與禪的異同
一、詩禪相同處
1.詩與禪都崇尚直觀與“別趣”，或者是從違反常理之中去求理趣，或者是從矛盾的歧異之中去求統(tǒng)一
2.詩與禪都常用象征性的活句，富有“言此意彼”的妙處
3.詩與禪都常用雙關(guān)語，喜歡將“超”與“凡”兩種境界同時表現(xiàn)在一句話里
4.詩與禪都常用比擬法，使抽象的哲理形象化
5.詩與禪都喜歡站在一個新的立場去觀照人生，必須有超脫現(xiàn)實的心理距離
6.詩與禪常以不說為說，使言外有無窮意味
7.詩與禪常以妙悟見機，時有互通之處，詩可以有禪趣，
禪可以有詩趣8.詩與禪都重視尋常自然，日常生活即是禪，尋常口語即是詩
9.詩與禪均反對任何定法，不得“縛律迷真”
二、詩禪相異處
1.詩與禪的指向有別，禪的指向只在明自性，而詩的悟性卻是多方面的
2.詩與禪的機緣有別，禪的機緣往往是以眼前事作問答，機鋒相對，而詩句中的呈機則是自由的
3.詩與禪的憑借工具有別，禪家不立文字，直指人心，詩則必須以文字為表現(xiàn)的工具
4.詩與禪在內(nèi)涵上自有其分界，詩可以有禪味禪趣，但不能有禪理禪語
寒山詩的巔峰境界附錄二篇
談詩的完全鑒賞
一、科學(xué)性方面求真的層次
1.詩篇的真?zhèn)?br />2.字句的異同
3.注釋的正誤
4.作品的系年
5.實物的證驗
二、藝術(shù)性方面求美的層次
1.造意方面
2.布局方面
3.修辭方面
4.音響方面
5.神韻方面
三、思想性方面求善的層次
1.思想的淵源性
2.思想的類別性
3.思想的層次性
怎樣研讀《詩經(jīng)》
一、研究《詩經(jīng)》先辨家法
二、研究《詩經(jīng)》必讀《毛傳》
1.《毛傳》與孔門思想最契合
2.《毛傳》的解釋最切合古代的禮制
3.《毛傳》的訓(xùn)詁不斷地獲得實物的證驗
4.《毛傳》絕無怪誕之說，最平實可信
5.《毛傳》與《左傳》時時相合，史證具在
6.《毛傳·小序》是最古的訓(xùn)詁書，最接近賦詩的年代
7.《毛傳》與《小序》應(yīng)合無間，絕非無本之學(xué)
8.《毛傳》與荀子之學(xué)并出子夏，每可互證
9.《毛傳》與《爾雅》相異處，往往《毛傳》正確
10.《毛傳》數(shù)據(jù)最完整，能自成體系
三、研究《詩經(jīng)》的步驟
四、研究《詩經(jīng)》的簡要書目