德育辯證論

引言 轉(zhuǎn)換德育理論研究中的形而上學(xué)思維方式
第一章 唯物辯證法的理論來源與理論實(shí)質(zhì)
一 反思唯物辯證法的理論“來源”
（一）黑格爾辯證法的“偉大之處”及其唯心主義本性
（二）費(fèi)爾巴哈的“感性哲學(xué)”的功績與局限
二 “本體”與唯物辯證法
（一）簡論中、西、馬哲學(xué)中的“本體”問題
（二）“現(xiàn)實(shí)事物”：唯物辯證法的本體
三 事物發(fā)展的邏輯——唯物辯證法的理論實(shí)質(zhì)
（一）事物的發(fā)展是事物“自生的發(fā)展”
（二）事物的發(fā)展與人的目的的統(tǒng)一
（三）事物的發(fā)展與對事物的認(rèn)識的統(tǒng)一
（四）事物的發(fā)展與人的改造活動的統(tǒng)
第二章 作為思維方式的唯物辯證法與形而上學(xué)
一 唯物辯證法是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一
二 唯物辯證法的思維方式的基本特征
（一）發(fā)展的思想
（二）聯(lián)系的思想
（三）轉(zhuǎn)化的思想
（四）過程的思想
三 形而上學(xué)思維方式的基本特征與適用范圍
（一）兩種意義上的形而上學(xué)
（二）形而上學(xué)思維方式的基本特征
（三）形而上學(xué)思維方式的適用范圍
第三章 超越對德育對象的幾種非辯證的理解方式
一 德育對象的存在就是德育對象的現(xiàn)實(shí)生活過程
（一）“現(xiàn)實(shí)的人”是一種歷史性的存在
（二）用“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法”把握德育對象的存在
二 超越對德育對象的存在的人本化理解
（一）反思費(fèi)爾巴哈的人本主義思維
（二）人本主義思維與德育對象的存在的二元分裂
三 超越對德育對象的主體性的抽象化理解
（一）關(guān)于馬克思哲學(xué)中的主體性問題的前提性思考
（二）反思“人—主體性—德育對象的主體性”模式
四 超越對德育對象的生成性的直觀化理解
（一）德育過程中的“自主建構(gòu)”與“價(jià)值引導(dǎo)”的背反
（二）德育對象的生成性的歷史生成
第四章 唯物辯證法的思維方式與對德育發(fā)展的理解
一 反思“德育發(fā)展”問題
（一）關(guān)于“德育發(fā)展”問題的當(dāng)代探討
（二）“德育發(fā)展”與“德育目的”
二 關(guān)于德育發(fā)展邏輯的辯證思考
（一）德育發(fā)展的本體是德育對象
（二）德育發(fā)展是德育理想與德育現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一
（三）德育發(fā)展是認(rèn)識德育對象與改造德育對象的統(tǒng)一
（四）德育發(fā)展是一個“內(nèi)在超越”過程
第五章 本質(zhì)主義思維與“德育學(xué)的形而上學(xué)”
一 簡論本質(zhì)主義與本質(zhì)主義思維
（一）西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義思維情結(jié)
（二）反本質(zhì)主義：馬克思主義哲學(xué)的基本立場
（三）本質(zhì)主義思維、唯心主義認(rèn)識路線、理論抽象化的三位一體
二 當(dāng)代德育學(xué)研究中的本質(zhì)主義思維
（一）德育學(xué)是以把握德育規(guī)律為目標(biāo)的系統(tǒng)化德育理論研究
（二）反思“原理型德育學(xué)”中的本質(zhì)主義思維
（三）反思“范疇型德育學(xué)”中的本質(zhì)主義思維
三 德育學(xué)研究與德育中的“特殊規(guī)律”
（一）兩種不同的規(guī)律觀：一般規(guī)律與“特殊規(guī)律”
（二）“特殊規(guī)律”觀的方法論基礎(chǔ)是唯物辯證法
（三1）德育學(xué)研究中的歷史分析法與“歷史主義德育學(xué)”的建構(gòu)
四 馬克思的“人的科學(xué)”對德育學(xué)研究的啟示
（一）馬克思的“人的科學(xué)”的提出
（二）“人的科學(xué)”的歷史性與實(shí)證性
（三）呼喚作為“人的科學(xué)”的德育學(xué)
結(jié)語 在德育“舊世界”中發(fā)現(xiàn)德育“新世界”
參考文獻(xiàn)
后記