中國(guó)侗族

侗族社會(huì)與文化特征
侗族是中國(guó)西南山區(qū)主要的少數(shù)民族之一，主要聚居于貴州、湖南、廣西三省（自治區(qū)）毗連地區(qū)。侗族是遠(yuǎn)古時(shí)期生活在東南沿海與嶺南地區(qū)的古越人后裔，其先民屬“駱越”支系。今與侗族毗鄰而居的壯族、水族、毛南族等與侗族有同源關(guān)系……
千百年來(lái)，侗族憑借自己的勤勞、勇敢、智慧，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明，形成了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化。匯聚于中華浩瀚燦爛的文化之中……
侗寨·民居
侗族聚族而居，一直延續(xù)著氏族制時(shí)代血緣本位的居住格局，以一宗姓或以之為主的若干家庭集合成民居村落，稱(chēng)為“寨”。侗寨傳統(tǒng)的民居干欄式木樓，取材于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的優(yōu)質(zhì)杉木，取式于遠(yuǎn)古時(shí)期我們祖先搭棚樹(shù)上的巢居構(gòu)式而演化。它的居室空懸離地，防蟲(chóng)獸、防雨濕，并便于山谷陡坡順勢(shì)建筑，是適應(yīng)南方山區(qū)環(huán)境、氣候和資源條件的優(yōu)良建筑形式。
鼓樓·風(fēng)雨橋
鼓樓是侗寨的標(biāo)志。鼓樓、風(fēng)雨橋、涼亭、牌樓構(gòu)成了侗寨獨(dú)特的景觀。它們擔(dān)負(fù)著多項(xiàng)社會(huì)功能，是村寨經(jīng)濟(jì)實(shí)力、民族凝聚力的顯示，是民族團(tuán)結(jié)、興旺的精神象征，具有強(qiáng)烈的政治色彩。建筑形式因此由簡(jiǎn)陋向宏偉和精美不斷發(fā)展。侗族鼓樓、風(fēng)雨橋、涼亭、牌樓在建筑形式上，融合了我國(guó)傳統(tǒng)建筑塔、閣、廊、橋、事的某些特征而又具有鮮明白勺民族特色，在中國(guó)木建筑中獨(dú)樹(shù)一幟。
生產(chǎn)·飲食
多山多水的自然環(huán)境使侗族男女老少熱哀漁獵傳統(tǒng)，除溪河山野捕獵外，極善稻田養(yǎng)魚(yú)。生產(chǎn)勞動(dòng)中存留著農(nóng)村公社時(shí)期群體性勞動(dòng)的若干習(xí)俗。農(nóng)耕中的“群耕”不完全是為解決農(nóng)忙勞力不足，更有聯(lián)誼的主要內(nèi)涵。飲食結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單但不乏特色，糯食、酸食、牛癟、紫血肉、米酒、油茶等風(fēng)味食品，由制作工藝到食的禮俗，構(gòu)成侗族個(gè)性鮮明的飲食文化。
紡織·刺繡
一家一戶(hù)的家庭手工紡織，是侗族自給自足經(jīng)濟(jì)的組成部分。婦女的一生，除農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，紡織、繡花便是她們主要的勞作，全家的衣用，要靠自己紡織、刺繡來(lái)提供，極少購(gòu)買(mǎi)。紡織、刺繡技藝成為評(píng)價(jià)一個(gè)婦女是否勤勞、靈巧的主要標(biāo)準(zhǔn)，它往往就是擇偶的一個(gè)條件。因而，每一個(gè)婦女，必須從小開(kāi)始學(xué)習(xí)紡織、刺繡，至成年能精悉紡織的各道工藝和刺繡技藝。
服飾類(lèi)型
侗族分若干支系，它們經(jīng)過(guò)歷史流動(dòng)各自形成相對(duì)穩(wěn)定的居住片區(qū)，每一片區(qū)是一個(gè)氏族外婚制的通婚團(tuán)體，相當(dāng)于一個(gè)部落或部落聯(lián)盟。各支系成員以不同的服飾特征構(gòu)成相互區(qū)別的外形標(biāo)志，因而服飾具有鮮明的部落屬性。同一支系統(tǒng)同一服飾可以取得相互的認(rèn)同感.并決定著許可通婚的范圍，由此使侗族服飾一直保持著傳承上的集團(tuán)性和地域性。女性的服飾構(gòu)成復(fù)雜，區(qū)別尤為明顯；男性的服飾簡(jiǎn)化，并隨著男性比女性的活動(dòng)范圍大，漸趨于雷同，留下不多的區(qū)別。
婚姻·家庭
人類(lèi)社會(huì)從母系氏族制向父系氏族制轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是父權(quán)一步步對(duì)母權(quán)的取代，自然遭遇母權(quán)的頑固抵抗。侗族婚制中的“姨表不婚”（視為親兄妹）、“還娘頭”（姑家女必須償還一個(gè)給舅家為媳）、“不落夫家”（婚禮期間不同居，禮畢新娘即回娘家長(zhǎng)?。?、“舅公為大”（舅權(quán)對(duì)姑家事務(wù)的行使）等等習(xí)俗，就深深烙著這個(gè)歷史階段的印記。侗族青年男女的婚戀活動(dòng)充滿(mǎn)詩(shī)意和風(fēng)趣。
神靈崇拜
侗族的原始宗教信仰是現(xiàn)實(shí)主義的功利性行為。他們對(duì)神靈不是當(dāng)作偶象來(lái)崇拜，更不會(huì)為崇拜的神靈去獻(xiàn)身。他們對(duì)神靈崇拜，是需要神靈來(lái)幫助解決現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際問(wèn)題，諸如禍福、災(zāi)難、疾病、生殖、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、競(jìng)技成敗等等。侗族供奉的神靈沒(méi)有等級(jí)劃分，沒(méi)有階級(jí)屬性，是氏族公社制社會(huì)生活的反映。侗族把神靈人格化，視神靈如同活人一樣需要吃穿用，需要娛樂(lè)玩耍，有喜怒哀樂(lè)。因此對(duì)神靈崇拜形式也非?，F(xiàn)實(shí)……
社交禮俗
侗族的社會(huì)交際保持著氏族制時(shí)代的集團(tuán)性，以氏族與氏族之間、村寨與村寨之間的群體聯(lián)系作為交際的主要方式。家庭的親戚被視為家族和村寨共有的親戚，由家族之間的婚姻聯(lián)系而擴(kuò)展到村寨之間相互的廣泛的婚姻聯(lián)系，村寨與村寨之間形成特殊的親戚關(guān)系。村寨與村寨之間每年以多次互訪活動(dòng)（侗語(yǔ)稱(chēng)“月也”）來(lái)推動(dòng)和增強(qiáng)這種親密關(guān)系，而未婚青年男女，從互訪活動(dòng)中得到更多接觸和交流的機(jī)會(huì)，從中發(fā)展友誼和選擇伴侶。
節(jié)日·歌舞
長(zhǎng)年累月辛勞的人們，等到農(nóng)事季節(jié)間隙的節(jié)日，存積在心中的情感像火山一樣爆發(fā)，將平時(shí)沉寂的山寨燒沸。
如若說(shuō)侗鄉(xiāng)是歌舞的海洋，節(jié)日則是掀動(dòng)這個(gè)海洋的時(shí)刻，地動(dòng)山搖的笙歌曼舞，萬(wàn)眾歡騰的斗牛場(chǎng)，激烈的體育競(jìng)技，一曲曲撥動(dòng)人心弦的大歌、山歌……洋溢著人生的樂(lè)觀、自信、堅(jiān)毅，閃現(xiàn)出艱辛生活中的光明與瑰麗。