中國古代美學(xué)（樂學(xué)）形態(tài)論

一 楔子
（一）“盤古開天”——全部中國學(xué)術(shù)文化精神由此悟人
（二）“孔顏樂處”——心性哲學(xué)與樂學(xué)之交融
二 導(dǎo)論
（一）中西美學(xué)學(xué)科理論形態(tài)之區(qū)別
（二）牟宗三對(duì)美學(xué)學(xué)科形態(tài)的新思考：真善美之分別說與合一說
（三）中華民族只有“樂學(xué)”而無，“美學(xué)”
（四）研究中國古代“樂學(xué)”（美學(xué)）之方法論
上篇 心性樂學(xué)（美學(xué)）發(fā)生之哲學(xué)——文化基礎(chǔ)
第一章 中國文化發(fā)生之源頭
一 三書說與藝術(shù)／審美意識(shí)之萌發(fā)
二 “骨卜-養(yǎng)蠶業(yè)-裝飾藝術(shù)”三種東方典型因素：中國人之完滿生活意蘊(yùn)
第二章 “天命（天道）一心性（人道）”相貫通：恒久之“安身立命”（內(nèi)在而超越）
一 歷史之緣由——“通天”意識(shí)
二 “天命-心性”哲學(xué)相貫通及其歷史淵源
三 “天命-心性”相貫通之純理方式
第三章 血緣五倫系統(tǒng)——情理相融合的有序穩(wěn)定結(jié)構(gòu)
一 何謂血緣五倫關(guān)系
二 中國道德、藝術(shù)、審美之文化根系：親情意識(shí)
三 “天地君親師”之“血一賢”綜合系統(tǒng)
四 西方“自我意識(shí)”與中華民族“血緣意識(shí)”之大別
第四章 十六字“心訣”：中國人的心路歷程
一 心／腦之別
二 何謂十六字“心訣”
三 十六字“心訣”之諸環(huán)節(jié)及其歷史形態(tài)
四 心性流程之中間環(huán)節(jié)：“知幾”功夫論
五 由功夫論對(duì)西方哲學(xué)史之反思
下篇 心性樂學(xué)（美學(xué)）之構(gòu)建流程與形態(tài)
第五章 “禮一樂”文化之社會(huì)存在方式與心性樂學(xué)（美學(xué)）之發(fā)生
一 何謂“禮一樂”
二 禮／樂之源
三 “禮一樂”文化體系中之三大命題與樂學(xué)（美學(xué)）的關(guān)聯(lián)
四 個(gè)體滿身之“樂”以人其心
五 樂之心性哲學(xué)（美學(xué)）：“禮一樂”精神之形上化
六“樂記”之審美精神
七 荀子之“禮／樂”論：“盡理”之樂學(xué)
八 中國儒墨道三家在原典時(shí)期之“樂學(xué)”形態(tài)
九 “樂學(xué)”之綱目體系區(qū)別于西方之邏輯體系
第六章 血緣與親情：天倫之樂
一 親情心性與天倫之樂
二 性、情交融之樂
三 “反身而誠樂莫大焉”
四 “情”與美學(xué)諸問題之批判
第七章 圣人論：心性樂學(xué)（美學(xué)）之最高創(chuàng)造形態(tài)
一 何謂圣人
二 圣人形態(tài)之特征
三 圣人心性之類型
四 圣人形態(tài)是中國樂學(xué)（美學(xué)）之完善形態(tài)
第八章 境界論：心性樂學(xué)（美學(xué)）之最高形上形態(tài)
一 境界之緣起
二 上古器物之“型制”所顯示的空靈境界
三 上古時(shí)代經(jīng)典文化因素所顯示的空靈境界
四 象形文字與易卦構(gòu)造中所形成的空靈境界
五 道家之“境界形態(tài)形而上學(xué)”
第九章 中國古代樂學(xué)（美學(xué)）之文化基因
一 中西方“文化-知識(shí)”結(jié)構(gòu)之大別
二 西方“以理（概念）說理”與中國“以事說理（言意）”之大別
三 以“形”人心與以“事”言理的文化基因
四 文化基因之序列形態(tài)：“言-象-意”系統(tǒng)
五 儒家“興于詩，立于禮，成于樂”之文化基因鏈
六 道家“游心-虛無-寂靜”之文化基因鏈
七 中國文化基因之總匯（六經(jīng)）與“道-圣-文”之整合范式
八 本章結(jié)語
全書簡要結(jié)語