拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)：從董仲舒到陸象山

定　價(jià)：￥36.00

作　者：	張祥龍著
出版社：	廣西師范大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	中國(guó)古代哲學(xué)

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ISBN：	9787549518418	出版時(shí)間：	2012-06-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	349	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)——從董仲舒到陸象山》講述從秦漢起頭的儒家哲理在重大歷史階段中遇到的重大問(wèn)題和儒家的哲理應(yīng)對(duì)：其一，拒秦興漢，講解秦漢之際儒家與法家的哲理交鋒，以董仲舒為代表，開(kāi)顯出漢儒“王官學(xué)”的盛大氣象；其二，應(yīng)對(duì)佛教，講解兩漢之際佛教入華對(duì)儒家正統(tǒng)形成的挑戰(zhàn)，中華佛學(xué)的思想之花與儒學(xué)相激蕩，最終結(jié)出宋明儒學(xué)的果實(shí)。冀望未來(lái)儒學(xué)的進(jìn)路成為兩者的內(nèi)在結(jié)合，以精深的、真正太極化了的道理，來(lái)開(kāi)顯活的時(shí)間意識(shí)體驗(yàn)、藝術(shù)體驗(yàn)、生存體驗(yàn)和歷史文化體驗(yàn)（其中必含中華與西方的歷史文化交往體驗(yàn)），開(kāi)啟出一種有靈性的、時(shí)機(jī)化的、不離人的實(shí)際生活的哲－理。

作者簡(jiǎn)介

　　張祥龍，男，1949年出生于香港九龍，七七級(jí)北京大學(xué)哲學(xué)系本科生。1986年10月赴美國(guó)留學(xué)，1988年8月獲美國(guó)俄亥俄州托萊多（Toledo）大學(xué)碩士，1992年2月獲紐約州立布法羅（Buffalo）大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系暨外國(guó)哲學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師；現(xiàn)象學(xué)中心主任；中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，國(guó)際中西哲學(xué)比較學(xué)會(huì)（ISCWP）會(huì)長(zhǎng)，美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)（APA）國(guó)際合作委員會(huì)委員，廣西師范大學(xué)客座教授。擔(dān)任《世界哲學(xué)》（原《哲學(xué)譯叢》）、《哲學(xué)門》、《江蘇社會(huì)科學(xué)》、《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》、《論證》等刊物編委或?qū)W術(shù)委員會(huì)委員。

圖書(shū)目錄

開(kāi)講辭
第一講　秦朝與法家的盛滅
　——華夏文化與哲理的歷史拐點(diǎn)
　第一節(jié)　秦政的人事來(lái)源
　第二節(jié)　秦政的思想來(lái)源
　——《韓非子》（上）——奸蔽無(wú)處不在
　第三節(jié)　秦政的思想來(lái)源
　——《韓非子》（下）——如何燭奸去蔽
　第四節(jié)　秦朝覆滅的關(guān)鍵人物
　——趙高和李斯
第二講　秦滅漢興的哲理效應(yīng)
　第一節(jié)　秦之興旺與士人之絕望
　第二節(jié)　“秦滅”造就的千古良機(jī)
　——反秦乃漢文化與哲理之源
　第三節(jié)　秦的滅亡帶走了哪些哲理的成功機(jī)會(huì)？
　第四節(jié)　反秦興漢成就了什么哲理與政治？
第三講　董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成（一）
　——過(guò)秦、天人相與、元時(shí)、改制
　第一節(jié)　“過(guò)秦”的含義何在？
　第二節(jié)　董仲舒的舉賢良對(duì)策（一）
　——天人相與之際
　第三節(jié)　董仲舒的舉賢良對(duì)策（二）
　——元深天端之時(shí)義
　第四節(jié)　受命改制
　——如何理解“應(yīng)天化”中的“不變”？
　第五節(jié)　改制中的元更化
　——如何“犯上”而又“不作亂”？
第四講　董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成（二）
　——三統(tǒng)與一統(tǒng)、天人感應(yīng)
　第一節(jié)　通三統(tǒng)和獨(dú)尊儒術(shù)
　第二節(jié)　簡(jiǎn)單評(píng)議徐復(fù)觀先生的《兩漢思想史》
　第三節(jié)　天人感應(yīng)
第五講　董仲舒的哲理與儒家歷史主導(dǎo)的形成（三）
　——陰陽(yáng)五行、類比感應(yīng)法、深察名號(hào)
　第一節(jié)　董仲舒的陰陽(yáng)五行說(shuō)
　第二節(jié)　董仲舒的五行說(shuō)
　第三節(jié)　天人感應(yīng)的具體途徑
　第四節(jié)　類比法
　第五節(jié)　深察名號(hào)的哲理
　第六講　佛教入華的哲理途徑
　第一節(jié)　佛教與中華古文化的奇妙因緣
　第二節(jié)　印度佛教的基本哲理
　第三節(jié)　般若中觀與中華古哲理（老莊、玄學(xué)）的關(guān)系
　第四節(jié)　《肇論》開(kāi)出的中華哲理新境界（一）
　第五節(jié)　《肇論》開(kāi)出的中華哲理新境界（二）
　——《不真空論》與《般若無(wú)知論》
第七講　中國(guó)佛教的特征
　——《起信論》、天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗
　第一節(jié)　《大乘起信論》的如來(lái)藏心論
　第二節(jié)　天臺(tái)宗哲理要點(diǎn)
　第三節(jié)　華嚴(yán)宗哲理要點(diǎn)（一）
　第四節(jié)　《金師子章》要點(diǎn)講　解（一）
　——金與獅子相、華嚴(yán)判教/
　第五節(jié)　《金師子章》要點(diǎn)講　解（二）
　——十玄門與六相圓融/
　第六節(jié)　《金師子章》要點(diǎn)講　解（三）
　——（因陀羅網(wǎng)境界）法界［性］緣起和理事無(wú)礙
第八講　宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)（一）
　——周敦頤如何開(kāi)創(chuàng)了宋明道學(xué)
　第一節(jié)　周敦頤之前儒家哲理無(wú)天險(xiǎn)可守
　第二節(jié)　周敦頤其人其書(shū)及其佛道因緣大略
　第三節(jié)　《太極圖說(shuō)》與道、佛的關(guān)系
　第四節(jié)　《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》的哲理意蘊(yùn)
第九講　宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)（二）
　——二程
　第一節(jié)　二程與周敦頤和華嚴(yán)宗的關(guān)系
　第二節(jié)　二程的理學(xué)
　第三節(jié)　二程的理氣說(shuō)和格物致知說(shuō)
　第四節(jié)　二程理學(xué)的問(wèn)題
第十講　宋明儒學(xué)的哲理回應(yīng)（三）
　——朱陸異同
　第一節(jié)　朱子生平簡(jiǎn)述
　第二節(jié)　朱子學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)括
　第三節(jié)　朱陸鵝湖之會(huì)
　第四節(jié)　陸象山之心學(xué)撮要
　第五節(jié)　心學(xué)之問(wèn)題
　本書(shū)引用的主要文獻(xiàn)
　后記