進(jìn)化論與生活：我們的思考方式在怎樣發(fā)生改變

導(dǎo)讀       進(jìn)化之鑒
前言 未來(lái)大不同第一部分 走進(jìn)進(jìn)化論的世界
第1章 三種原料
 進(jìn)化論有三大要素：變異、后果、遺傳。
第2章 弒子的埋葬蟲
 應(yīng)用進(jìn)化論對(duì)某種現(xiàn)象給出的解釋未必就是正確的，還要用事實(shí)去檢驗(yàn)。
第3章 好人島與壞人島
 生物適應(yīng)性往往并沒(méi)有我們想象的那么美好。所謂的“善”與“惡”都可能是適應(yīng)的結(jié)果。
第4章 猴子也瘋狂
 適應(yīng)帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)也可能伴隨著可以容忍的代價(jià)。只要在種群的水平上收益大于代價(jià)，這種適應(yīng)性就會(huì)被傳承下去。
第5章 銀狐與小狗
 可遺傳的變異在自然選擇的作用下改變著生命的形態(tài)，但并非有著無(wú)限可能。
第6章 與鬼共舞
 自然選擇需要時(shí)間。進(jìn)化的腳步通常落后于環(huán)境的改變，留下生物與其不適應(yīng)的環(huán)境勉強(qiáng)共存。
第7章 開(kāi)罐器的功能
 科學(xué)的論斷也需要用科學(xué)的手段加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明。
第8章 你的實(shí)習(xí)執(zhí)照
 對(duì)進(jìn)化論的基本了解是閱讀本書的基礎(chǔ)。第二部分 大自然的進(jìn)化遺產(chǎn)
第9章 歸家的浪子
 人類引以為傲的獨(dú)特性，很多還是來(lái)自于大自然的進(jìn)化遺產(chǎn)，而非某些我們獨(dú)有，其它生物卻沒(méi)有的東西。
第10章 嘔吐的孕婦
 一位生物學(xué)的門外漢應(yīng)用進(jìn)化論成功解釋了孕吐的生物適應(yīng)意義，但醫(yī)生們只是把孕吐當(dāng)作一個(gè)需要解決和抑制的問(wèn)題。
第11章 謀殺之城
 統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)一度顯示，家庭是和平社會(huì)中最暴力的地方。然而正確的數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，血濃于水。殺人案和虐待案其實(shí)很少發(fā)生在血緣親屬之間。
第12章 社區(qū)之殤
 不同社區(qū)的人在生存策略上有很大不同?；驔Q定了我們對(duì)不同環(huán)境所做出的不同反應(yīng)，但環(huán)境是可以改變的，所以我們同樣是可以改變的。
第13章 動(dòng)物有個(gè)性
 性格并不是人類所特有的。動(dòng)物個(gè)體間同樣有性格差異，自然選擇保留不同的性格是為了應(yīng)對(duì)不同的環(huán)境狀況。
第14章 林肯之美
 對(duì)別人美與丑的評(píng)價(jià)，既有無(wú)知覺(jué)的在基因水平上的考察，也有下意識(shí)的對(duì)社會(huì)心理因素的考量。
第15章 黏菌的美德
 為集體犧牲個(gè)體不是只有人類才會(huì)做的事情。微生物為同類做出的犧牲，是一種無(wú)需思考的自發(fā)行為，當(dāng)然也是進(jìn)化的結(jié)果。
第16章 群體的疊羅漢
 生命從起源至今，從基因到社會(huì)，都是不同層次上的群體之爭(zhēng)。群體選擇淘汰了那些不和諧的群體，保留了那些最具競(jìng)爭(zhēng)力的群體。
第17章 合則興，分則亡
 群體內(nèi)部的個(gè)體之間必須是和諧的，服務(wù)于同一個(gè)目的。自私的個(gè)體一旦出現(xiàn)，就會(huì)像癌細(xì)胞一樣導(dǎo)致群體的滅亡。
第18章 有翼的智慧
 社會(huì)性昆蟲的群體智慧只是無(wú)意識(shí)個(gè)體行為的疊加。我們的智慧在細(xì)胞與分子水平上，可能也不過(guò)是同樣的簡(jiǎn)單比較結(jié)果。第三部分 人類特質(zhì)的進(jìn)化
第19章 八卦與公平
 在猿類群體中通常有等級(jí)制度，只有有限的公平。而狩獵采集型的小規(guī)模人類群體奉行著嚴(yán)格的平等主義，這是保證內(nèi)部和諧的基本原則。
第20章 合作的分水嶺
 共享意圖是高效合作的基礎(chǔ)，而合作是人與猿的分水嶺。合作讓我們更少地依賴自身的基因，更多地依賴來(lái)自于他人的信息。
第21章 第一次笑
 最初的笑是為了建立共享的情緒，讓人的群體協(xié)調(diào)一致，更好地合作。后來(lái)，人類學(xué)會(huì)了可以當(dāng)作工具利用的第二種笑。
第22章 藝術(shù)也是器官
 音樂(lè)和舞蹈有利于群體合作，視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)有利于信息與技能的傳承。藝術(shù)也是基因進(jìn)化中產(chǎn)生的適應(yīng)性之一，卻讓我們更加脫離基因的限制。
第23章 會(huì)交談的鸚鵡
 語(yǔ)言乃至象征性思維的基因與生理基礎(chǔ)并非人類所獨(dú)享，但環(huán)境改變只為我們?nèi)祟愰_(kāi)啟了發(fā)展這些基因的大門。
第24章 頭腦風(fēng)暴的沉浮
 不恰當(dāng)?shù)难芯恳欢确裾J(rèn)頭腦風(fēng)暴的存在，但事實(shí)是人類社會(huì)的群體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于個(gè)體智慧。這種心智合作能力也進(jìn)化出來(lái)的適應(yīng)性，是我們與生俱來(lái)的。第四部分 宗教與文化的演進(jìn)
第25章 骨子里的多樣性
 就像生物可以進(jìn)化一樣，文化也能演進(jìn)。作為一個(gè)物種，人類的基因是極其相似的，但文化上的傳承與演進(jìn)造就了人類遍布世界的迥異的生存狀態(tài)。
第26章 達(dá)爾文的大教堂
 宗教信仰是團(tuán)體間選擇的產(chǎn)物，其目的是為了讓團(tuán)體成員整體上獲得實(shí)質(zhì)性的收益，作為一個(gè)社群可以在與其他人類社群的競(jìng)爭(zhēng)中更具優(yōu)勢(shì)。
第27章 外面與上面
 宗教信仰的水平維度強(qiáng)調(diào)人與人之間的行為準(zhǔn)則，而其垂直維度強(qiáng)調(diào)人對(duì)集體、對(duì)神的精神信仰。兩者恰恰對(duì)應(yīng)于進(jìn)化的“遠(yuǎn)因”與“近因”。
第28章 好的自私與壞的自私
 宗教以及其他一些信仰體系為信眾許諾了一個(gè)對(duì)所有人都有益的世界，但其基礎(chǔ)是虛假的事實(shí)現(xiàn)實(shí)，甚至可以對(duì)自私有截然相反的兩種解讀。
第29章 國(guó)家的社會(huì)智能
 從進(jìn)化的角度來(lái)理解，地球村也是一個(gè)有機(jī)體，其中的個(gè)體是每一個(gè)國(guó)家。如此一來(lái)，適用于人類群體的理論也都可以適用于處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。
第30章 隨機(jī)鳴響的呼叫器
 心理學(xué)家米哈里開(kāi)展的呼叫器實(shí)驗(yàn)為心理學(xué)研究帶來(lái)了新的視野。實(shí)驗(yàn)參與者通過(guò)呼叫器的提醒，可以記錄下自己即時(shí)的心理狀態(tài)。
第31章 善與惡的生態(tài)學(xué)
 利他主義行為出現(xiàn)在利他主義的社會(huì)環(huán)境中，而表現(xiàn)出非利他主義行為的人，多數(shù)過(guò)著艱難的生活。兩種生存策略不過(guò)是順應(yīng)生存環(huán)境而產(chǎn)生的適應(yīng)性。
第32章 床下的蚊子
 生活中的很多實(shí)際問(wèn)題需要事實(shí)知識(shí)才能解決，但它同時(shí)也是問(wèn)題的直接來(lái)源。對(duì)此，進(jìn)化理論能提供解決之道，恢復(fù)被扭曲的事實(shí)真相。
第33章 一個(gè)進(jìn)化學(xué)家的長(zhǎng)成
 作者成為科學(xué)家的成長(zhǎng)歷程說(shuō)明：科學(xué)，至少進(jìn)化科學(xué)，不是一門應(yīng)該令普通人望而卻步的高深學(xué)問(wèn)，而是業(yè)余科學(xué)家也可以從事的研究。
第34章 開(kāi)啟你的發(fā)現(xiàn)之旅
 進(jìn)化是研究過(guò)去的科學(xué)，但又不僅于此；進(jìn)化是研究生物的科學(xué)，但也不僅于此。閱讀這本書應(yīng)該能夠讓你做好準(zhǔn)備，來(lái)開(kāi)啟一趟屬于你自己的發(fā)現(xiàn)之旅。致謝
后記
參考書目