云南布依族傳統(tǒng)宗教經典《摩經》譯注與研究

　　本書《云南布依族傳統(tǒng)宗教經典（摩經）譯注與研究》是國家哲學社會科學規(guī)劃基金項目，立項批準號06BZJ017，結項證書號20101018。國家哲學社會科學規(guī)劃辦鑒定等級為“良好”。編著者經過長達四年艱苦細致的調查研究，深入邊遠山區(qū)，收集拍攝了經書原文全部圖片，并在當?shù)剞r村根據(jù)“布摩”先生的念誦與解釋，對經文逐字逐句進行布依語國際音標注音、漢語直譯、意譯和注釋，總共破譯了《摩經》達八部之多。在《摩經》研究中，編著者堅持“漢藏語系一語三族”的歷史語言學觀點，即堅持漢藏語系包括“漢語”和“侗泰、苗瑤、藏緬”三個語族。漢藏語系族群在我國分布最廣，人數(shù)最多。其中侗泰語族（亦稱侗臺語族或壯侗語族）又是我國少數(shù)民族中人口最多的族群，布依族即漢藏語系侗泰語族的主要民族之一。編著者認為布依族來源于古代“東夷”、“百越（粵）”、“南粵”、“蠻夷”、“西南夷”等，既然承認他們是原始漢藏語系族群的分支，研究布依族傳統(tǒng)宗教經典《摩經》就不能將南、北文化截然分開，更不能將南、北文化對立起來。古代黃河流域、長江流域和珠江流域的水稻文化、竹文化、鳥文化、青銅文化等即為布依族傳統(tǒng)宗教經典《摩經》的文化之源，甚至黃河流域旱地粟作農業(yè)中的鳥文化、蛙文化、魚文化也可以在布依族《摩經》中得以傳承。例如，布依族《摩經》中有《祭山經》、《祭水經》，漢族則有《山海經》或《山經、海經》，這種類型對應不是偶然的，當是漢藏語系族群先祖的文化傳承?！赌洝ぜ郎浇洝氛J為“越人（布依族先祖）、漢人、苗人”與“龍神根源”，都來源于創(chuàng)造人類的祖神——“燕鳥（玄鳥、鳳凰）王神”，此即諸民族同源觀與山神崇拜禮儀的記載； “越人（侗泰語族，亦稱侗臺語族、壯侗語族）、漢人、苗瑤人”同為漢藏語系族群， “龍神、燕鳥（玄鳥、鳳凰）”亦同為漢藏語系族群的主要文化符號，這是中華漢藏系族群同源的《摩經》歷史文獻依據(jù)。其與《山海經》、《楚辭》、《國語》、《左傳》、《尚書》、《史記·封禪書》、《禮記·祭法》等相關記載和考古成果相吻合，說明了《摩經》中“燕鳥（玄鳥、鳳凰）”圖騰信仰與山神崇拜的密切關系，道出了《摩經·祭山經》歷史文化之久遠。其他如對“樹文化”、“燕鳥文化”、“大竹文化”、“青銅文化”、“語言、文學、藝術”等《摩經》文化的深入考證，亦充分地體現(xiàn)了源遠流長的中華民族文化共性與布依族文化個性特征，豐富了祖國的文化寶庫。由此，編著者提出：“研究我國任何民族文化，包括漢族和少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，都不能將南北文化截然分開，更不能將南北文化對立起來，否則民族傳統(tǒng)文化就可能成為文化的孤島……我們提倡在中華文化的大背景下研究各民族傳統(tǒng)文化，注重文化共性與個性并存，這既能提高人們對傳統(tǒng)文化的認識水平，也能增強民族自信心和民族認同感，從而增強國家、民族凝聚力?！边@一方法論和學術觀點的提出是很有價值的。

　　伍文義，1957年生，布依族，貴州黃果樹鎮(zhèn)石頭村人，國務院特殊津貼專家、二級教授，中國布依族研究中具有較高學術聲譽和學術影響的著名學者之一。1982年畢業(yè)于中央民族學院政治（哲學）專業(yè)，1982年至2001年在貴州省民委民族研究所工作，歷任副所長、貴州省“六山六水”民族調查隊副隊長，2002年任廣東佛山大學政法學院教授，兼任中國民族哲學社會思想史學會常務理事、中國民族學會理事、貴州省布依學會副會長、貴州省民族學會副會長等職。自20世紀80年代初參撰我國第一本《布依族簡史》以后又撰寫了《中國少數(shù)民族哲學史·布依族哲學史》（國家“七五”重點項目），主編《中國民族文化大觀·布依族卷》（國家“八五”重點項目），主持撰寫《中國布依語對比研究》（國際合作項目）等。近年參與編寫我國第一本《貴州省志·民族志·布依族志》（任分篇主編），主持國家項目兩項：“‘莫家話’調查研究”、“云南布依族《摩經》譯注與研究”，莫家話與摩經在布依族研究中均是國家社科基金第一次立項。主要獲獎作品有：《中國少數(shù)民族哲學史·布依族哲學史》獲1999年國家社科二等獎；《布依族摩經文學》獲2001年貴州省政府文藝一等獎；《貴州省志·民族志·布依族志》獲2005年貴州省政府社科一等獎。