查禁與除禁：黎族禁習慣法研究

自序
前言
一、黎族及黎族文化研究
二、原始習慣法及民族習慣法
三、本書的研究目的和方法
第一章 黎族傳統(tǒng)習慣法
一、黎族傳統(tǒng)習慣法的基本特征
（一）風俗的統(tǒng)治
（二）質(zhì)樸的外在表現(xiàn)
（三）原始宗教禁忌是其重要組成部分
（四）處理疑難糾紛往往采用“鬼判”的方式
（五）多樣性
二、黎族傳統(tǒng)信仰及信仰習慣法
（一）自然崇拜
（二）圖騰崇拜
（三）祖先崇拜
（四）占卜
（五）宗教人士
三、黎族傳統(tǒng)信仰及“禁”習慣法
（一）“除禁”治病
（二）“禁”的形象及特征
（三）“人間怕禁公”
（四）有關(guān)“禁”的舞蹈和傳說
（五）“禁”習慣法的范圍
四、黎族傳統(tǒng)“禁”習慣法演進的分期問題
（一）“禁”習慣法研究面臨的困難
（二）黎族文化演進分期的爭鳴
（三）“禁”習慣法演進分期的嘗試
第二章 原始社會黎族“禁”習慣法的產(chǎn)生
一、黎族地區(qū)原始社會的基本狀況
（一）刀耕火種的物質(zhì)生活條件
（二）原始民主制的社會管理方式
（三）萬物有靈論的精神生活
（四）廣泛采用巫術(shù)的風俗
（五）受漢族的影響很小
二、當時的“禁”習慣法狀況
（一）理念方面
（二）“查禁”方面
（三）“除禁”方面
三、“禁”習慣法產(chǎn)生的原因探討
（一）人們的自我認識能力比較弱
（二）女性社會地位高
（三）巫術(shù)發(fā)達
（四）“禁”習慣法產(chǎn)生外因論的探討
第三章 在向階級社會轉(zhuǎn)化過程中黎族“禁”習慣法的發(fā)展
一、當時的社會生活狀況
（一）漢族大量遷入海南島，黎漢交流明顯加強
（二）國家統(tǒng)一進一步完善
（三）“生黎”與“熟黎”
（四）黎族地區(qū)開始進入封建社會
（五）漢族封建文化對海南島黎族的影響
二、“禁”習慣法的進一步發(fā)展
（一）理念方面的變換
（二）“查禁”及“除禁”主體的變化
（三）“查禁”方式的變化
（四）“除禁”方式的變化
（五）“查禁”及“除禁”方式具有一定的世俗色彩
三、“禁”習慣法發(fā)展的原因分析
（一）人們自我意識的增強
（二）男性社會地位的提高
（三）世俗權(quán)力與神權(quán)的初步結(jié)合
第四章 封建社會黎族“禁”習慣法的興盛
一、 封建社會黎族地區(qū)的社會基本狀況
（一） 朝廷統(tǒng)治增強，漢人大批涌入
（二） 道教的傳入及傳播
（三） 有關(guān)“禁”習慣法的歷史記載
二、“禁”習慣法的興盛
（一）保亭毛蓋鄉(xiāng)的調(diào)查資料
（二）“查禁”及“除禁”的主體變化
（三）施禁主體的變化
（四）“禁包”類型的變化
（五）“除禁”方式的變化
三、“禁”習慣法興盛的原因
（一）善惡二鬼分離，二者斗爭激烈
（二）貧富分化，社會矛盾激化
（三）世俗權(quán)力與神權(quán)密切配合
（四）官方強有力的支持
四、“禁”習慣法逐漸走向衰落的標志
（一）黎族宗教階層內(nèi)部矛盾的出現(xiàn)
（二）黎族社會內(nèi)部世俗權(quán)力與神權(quán)力的矛盾出現(xiàn)
（三）封建社會國家法與黎族“禁”習慣法的內(nèi)在沖突產(chǎn)生
第五章 建國初期黎族“禁”習慣法的急劇衰落
一、建國初期黎族地區(qū)的社會基本狀況
（一）物質(zhì)條件的改善
（二）科學醫(yī)療知識的宣傳和普及
二、建國初期黎族“禁”習慣法的狀況
（一）“禁”信仰在人們心目中的地位有所動搖
（二）社會主義新文化與“禁”習慣法在理念上的對立
三、國家法與“禁”習慣法的激烈對抗
（一）國家法全面壓制“禁”習慣法
（二）國家對道公、娘母進行強制的教育改造
（三）國家對嚴重危害社會的迷信活動給以刑事打擊
（四）國家嚴懲傷害所謂禁公、禁母的犯罪行為
四、國家法與“禁”習慣法的妥協(xié)
（一）因勢利導，證明巫術(shù)無效或禁鬼已經(jīng)全部消除
（二）教育為主，迷信案件從輕處理
（三）對于與“禁”有關(guān)的祭祀活動一般不予制止
第六章 當代黎族傳統(tǒng)“禁”習慣法的消亡及其殘留
一、當代社會物質(zhì)及精神生活的巨大變化
（一）物質(zhì)生活條件大為改觀
（二）黎族傳統(tǒng)風俗活動部分恢復
二、 當代“禁”習慣法的殘留及其影響
（一）“禁”觀念仍普遍存在
（二）各種“禁”文化的現(xiàn)象仍俯拾即是
三、當代“禁”習慣法消亡的原因
（一）科學戰(zhàn)勝了迷信
（二）國家法全面戰(zhàn)勝了“禁”習慣法
第七章 黎族傳統(tǒng)“禁”習慣法的功能、作用及價值
一、“禁”習慣法的規(guī)范功能
（一）行為及思想的指引功能
（二）社會強制性的處罰
二、“禁”習慣法的社會作用
（一）解決社會糾紛
（二）凝聚社會群體
（三）社會心理撫慰
三、“禁”習慣法的價值
（一）維護傳統(tǒng)秩序
（二）促進社會公正
四、“禁”習慣法的消極方面
（一）耽誤病情
（二）冤枉好人
（三）浪費錢財
（四）宣揚迷信
第八章 黎族傳統(tǒng)“禁”習慣法與巫蠱文化
一、“禁”習慣法與漢族地區(qū)的巫蠱文化
（一）巫蠱之禍
（二）我國歷史上的巫蠱國家法
（三）異同比較
二、“禁”習慣法與其他少數(shù)民族地區(qū)的巫蠱文化
（一）苗族“放蠱”習慣法
（二）苗族“釀鬼”習慣法
（三）傣族和瑤族的巫蠱習慣法
（四）異同比較
三、“禁”習慣法與外國巫蠱文化
（一）外國歷史上的巫蠱國家法
（二）外國當代巫蠱文化
（三）異同比較
結(jié)語
附錄
附錄一 黎族“禁”習慣法
附錄二 奉道憲嚴禁
附錄三 發(fā)動群眾 自覺革命 破除迷信——福利答對報龍生產(chǎn)隊破除迷信的做法
附錄四 樂東縣人民法院刑事判決書（63）樂刑字第45號
附錄五 樂東縣人民法院刑事判決書（59）樂刑字第196號
附錄六 廣東省保亭縣人民法院刑事判決書 （59）保刑字第18號
附錄七 中國人民解放軍保亭縣公安機關(guān)軍事管制小組 刑事判決書（71）保公軍刑第17號
附錄八 樂東縣人民法院刑事判決書（57）樂改字第6號
主要參考書目
跋