法律文化研究（第六輯 2010）

　　本書內(nèi)容簡介：我們的研究對(duì)象包括法的本身與產(chǎn)生出不同模式的法的社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。因此，我們?cè)诳疾旆傻耐瑫r(shí)，要通過法律觀察社會(huì)；在考察社會(huì)時(shí)，要體悟出不同國家和地區(qū)的法律特色之所在，以及這些特色形成的“所以然”。第二，在人類的歷史長河中，傳統(tǒng)文化的傳承、不同文化間的交流與融合，構(gòu)成了人類文明不斷發(fā)展的主旋律。一個(gè)民族和國家的傳統(tǒng)往往是文化的標(biāo)志，“法律文化”研究的重點(diǎn)是研究不同民族和國家的不同法律傳統(tǒng)及這些傳統(tǒng)的傳承；研究不同法律文化間的相同、相通、相異之處，以及法律文化的融合、發(fā)展規(guī)律。因此，我們的特色在于發(fā)掘傳統(tǒng)，利導(dǎo)傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中尋找力量。在此，我們不能不對(duì)近代以來人們對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化的誤解作一辯白。與其他學(xué)科相比，法學(xué)界在傳統(tǒng)文化方面的研究顯得比較薄弱，其原因是復(fù)雜的。首先，近代以來，學(xué)界在比較中西法律文化傳統(tǒng)時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化基本持否定的態(tài)度，“發(fā)明西人法律之學(xué)，以文明我中國”是當(dāng)時(shí)學(xué)界的主流觀點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)法律文化的反思、批判，一方面促進(jìn)了中國法律的近代化進(jìn)程，另一方面也造成了人們的誤解，使許多人認(rèn)為中國古代是“只有刑，沒有法”的社會(huì)。其次，近代以來人們習(xí)慣了以國力強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)文化的所謂“優(yōu)劣”。有一些學(xué)者將西方的法律模式作為“文明”、“進(jìn)步”的標(biāo)尺，來評(píng)判不同國家和地區(qū)的法律。這種理論上的偏見，不僅阻礙了不同法律文化間的溝通與融合，而且造成了不同法律文化間的對(duì)抗和相互毀壞。在拋棄了中國古代法律制度體系后，人們對(duì)中國傳統(tǒng)法律的理念也產(chǎn)生了史無前例的懷疑和否定。最后，受社會(huì)思潮的影響，一些人過分注重法學(xué)研究的所謂“現(xiàn)實(shí)”性，而忽視研究的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，導(dǎo)致傳統(tǒng)法律文化虛無主義的泛濫。對(duì)一個(gè)民族和國家來說，歷史和傳統(tǒng)是不能抹掉的印記，更是不能被中斷或被拋棄的標(biāo)志。如果不帶有偏見，我們可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化中凝聚著人類共同的精神追求，凝聚著有利于人類發(fā)展的巨大智慧，因此在現(xiàn)實(shí)中我們不難尋找到傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文明的契合點(diǎn)，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化對(duì)我們的積極影響。

暫缺《法律文化研究（第六輯 2010）》作者簡介