百部文學(xué)名著一本通

　　在高科技、新經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，生活節(jié)奏飛速旋轉(zhuǎn)的今天，閱讀名著可以提高人文素質(zhì)，提高自身的文化修養(yǎng)，陶冶性情，豐富知識(shí)儲(chǔ)備?！栋俨棵槐就ā肪x了國(guó)內(nèi)外一百部舉世公認(rèn)的文學(xué)名著，是一部幫助讀者快速學(xué)習(xí)和掌握中外文學(xué)名著的工具書。這部書的主體內(nèi)容分為中國(guó)文學(xué)名著和世界文學(xué)名著兩大部分。精選了中外文學(xué)史上名氣最大、價(jià)值最高、影響最深、流傳最廣的文學(xué)名著100部，是了解和掌握古今詩歌、散文、小說、戲曲、文學(xué)理論、文學(xué)體裁和文藝?yán)碚摰谋刈x書。《百部名著一本通》作者文淵還用精練的語言濃縮了原著精華，提煉了作品主旨，給廣大讀者以指導(dǎo)性閱讀建議。

　　【作者簡(jiǎn)介】《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，就是現(xiàn)今本《論語》?！洱R論語》、《古論語》不久就失傳了?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記錄孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》所記孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏的差別的愛。 【背景鏈接】史載，西周初的40年間，民間社會(huì)連普通的訴訟糾紛都沒發(fā)生過，真正是夜不閉戶，路不拾遺。這種懷念既不是消極避世、憂心忡忡的，也不是盲目樂觀、樂不思蜀的；而是以積極進(jìn)取的中庸態(tài)度和超越現(xiàn)世的理性精神去追尋和發(fā)現(xiàn)“人”，去構(gòu)思一個(gè)理想的大同世界。記述周“禮”，是在尋找人性的位置，但是孔子又不拘泥于周禮，因?yàn)橹堋岸Y”講的是“先王之道”，憂的是“君”和“位”，而孔子憂的卻是人之“道”，“人能弘道，非道弘人”，指的是人不能受“道”的左右和限制，應(yīng)該積極地去發(fā)現(xiàn)道，弘揚(yáng)道。孔子周游列國(guó)13年，表面上看孔子是為了跑官、做官，其實(shí)不然，他的政治理想完全在于從人和秩序的角度出發(fā)，讓蕓蕓眾生在安定有序的國(guó)家和社會(huì)中過上“人”的生活。 【內(nèi)容掃描】 一、關(guān)于如何做人的思想及其價(jià)值《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥恚粋€(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的觀點(diǎn)之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┒?、關(guān)于君子人格的塑造《論語》中許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。其一，“君子不器”。孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！保ā缎l(wèi)靈公》）也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠(chéng)來完成它，否則就談不上君子。其二，君子要重視自我修養(yǎng)。在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在什么條件下，都不能離開仁德?？鬃诱J(rèn)為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭(zhēng)吵，能合群而不結(jié)黨營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多做貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)。其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己。孔子認(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，概括起來有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。 三、《論語》書中的教育思想孔子作為我國(guó)古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語》一書對(duì)此有較多的概括。其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想。孔子主張“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的進(jìn)步意義。其二，關(guān)于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”也就是說對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚粚?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，他的這種教育思想在我國(guó)教育史上具有重要地位。其三，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁、義、禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。 四、關(guān)于治國(guó)與安邦的道理孔子作為中國(guó)古代偉大的思想家，其有關(guān)治國(guó)的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內(nèi)容：其一，治國(guó)的根本在于“人倫綱?！?。孔子認(rèn)為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《里仁》）即用禮讓的精神治理國(guó)家，國(guó)家就不會(huì)有什么問題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。其二，治國(guó)的基本方法，“選才、富國(guó)、育人，立法”?？鬃诱J(rèn)為君主管理國(guó)家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才。孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才”。（《子路》）同時(shí)要重視富國(guó)，教育民眾。其三，治國(guó)的基本原則，講究信用，愛護(hù)人民?？鬃诱J(rèn)為治理好國(guó)家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。 【名家點(diǎn)評(píng)】余秋雨：《論語》這部書，被中國(guó)讀書人背誦了兩千多年。直到今天，在現(xiàn)代生活的浮華喧鬧中，有誰突然說出《論語》中的一個(gè)句子，往往還能使現(xiàn)場(chǎng)安靜下來，大家如見先哲光臨，片言只語也要洗耳恭聽。如果在海外，素昧平生的華人偶然見面，交談甚歡，而其中有人引用了半句《論語》，立即會(huì)使大家覺得這次見面出現(xiàn)了非凡的深度，互相在目光間傳遞著有關(guān)中國(guó)人的確認(rèn)。P5-7