回到源初的生存現(xiàn)象

　　海德格爾前期思想和亞里士多德思想的關(guān)系很久以來(lái)就引起人們濃厚的興趣，但是對(duì)這個(gè)關(guān)系的實(shí)質(zhì)卻是眾說(shuō)紛紜。本書(shū)要解決的問(wèn)題是，海德格爾前期思想對(duì)亞里士多德思想吸納的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容是什么。借助于海德格爾前期對(duì)亞里士多德文本的具體詮釋?zhuān)緯?shū)力圖揭示出，正是在對(duì)亞里士多德進(jìn)行了存在論化的詮釋基礎(chǔ)上，海德格爾才得以給出對(duì)人的存在問(wèn)題和存在問(wèn)題自身的前期‘解答：通過(guò)對(duì)亞里士多德的實(shí)踐概念進(jìn)行存在論詮釋?zhuān)５赂駹柦沂境鋈说摹氨举|(zhì)”是“在—世界—中—存在”。實(shí)踐智慧是促使人進(jìn)行本真的決斷的“良知”，因此它是人本真的個(gè)體化存在的前提。正是從亞里士多德描述的人的實(shí)踐行動(dòng)的境域性和與之相伴的行動(dòng)的時(shí)機(jī)性概念中，海德格爾揭示出了源始的時(shí)間性—一融將來(lái)、過(guò)去和現(xiàn)在于一體的綻出的當(dāng)下。海德格爾進(jìn)一步通過(guò)詮釋亞里士多德智慧活動(dòng)，揭示出存在自身源始的發(fā)生乃是在場(chǎng)。通過(guò)源始的時(shí)間性和在場(chǎng)的源始領(lǐng)會(huì)，海德格爾給出了他的前期的存在問(wèn)題的解答——在源始的時(shí)間性中綻出的在場(chǎng)。海德格爾前期對(duì)人的存在問(wèn)題的解答具有重要意義，人的存在作為此在是對(duì)傳統(tǒng)的二元論的主體論的批判和瓦解。他對(duì)存在自身的源始的思考是對(duì)哲學(xué)自身的可能性和發(fā)展方向的一次重新檢視。本書(shū)除了導(dǎo)論和結(jié)束語(yǔ)部分外，共分為七章。導(dǎo)論部分說(shuō)明了亞里士多德思想對(duì)海德格爾前期思想形成的重要影響，提出，海德格·爾進(jìn)入亞里士多德研究是不滿于當(dāng)代哲學(xué)的研究現(xiàn)狀。他要源始地解決哲學(xué)的根本問(wèn)題——存在的意義問(wèn)題，而解決存在問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人的存在問(wèn)題的理解。海德格爾在亞里士多德那兒發(fā)現(xiàn)了對(duì)人的生存現(xiàn)象的源始的描述，這促使他回到亞里士多德，真正開(kāi)始了他自己的哲學(xué)探索。第一章是研究綜述。這個(gè)部分分別介紹了Kisiel、Buren、Volpi、Taminiaux、Sadler。等在這個(gè)領(lǐng)域的代表性_的研究成果。正是站在這些研究成果的基礎(chǔ)上，本研究才能夠深入進(jìn)行。這些學(xué)者大部分承認(rèn)亞里士多德思想對(duì)海德格爾前期思想形成的積極作用（Kisiel、Volpi、Taminiaux、Buren），也有部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)海德格爾的神學(xué)思想淵源，認(rèn)為海德格爾基本上是在和亞里士多德的思想的對(duì)峙中發(fā)展出自己的思想（Sadler）。一個(gè)普遍的誤解是，認(rèn)為海德格爾把亞里士多德的智慧活動(dòng)的內(nèi)容作為在手的和衍生的，是海德格爾批判的對(duì)象。第二章揭示出海德格爾和亞里士多德在現(xiàn)象學(xué)方法論上的互通，這是海德格爾回到亞里士多德的一個(gè)基礎(chǔ)因素。亞里士多德被稱(chēng)為源始的現(xiàn)象學(xué)家，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)也秉承現(xiàn)象學(xué)的根本原則要“回到事情自身”。他們的現(xiàn)象學(xué)方法在本質(zhì)上是一致的，他們都是通過(guò)揭示真理（aletheia）的方式來(lái)呈現(xiàn)事情本身。不過(guò)，就像海德格爾所說(shuō)的，亞里士多德對(duì)人的實(shí)際生存的現(xiàn)象學(xué)描述還是一種存在者層次上的，必須在存在論層次上對(duì)他進(jìn)行重新詮釋。第三章說(shuō)明，海德格爾通過(guò)對(duì)亞里士多德的實(shí)踐概念的詮釋?zhuān)沂境鋈说拇嗽诘谋举|(zhì)是“在一世界一中一存在”。這樣一種結(jié)構(gòu)源始地包含在了此在操勞的意向性特征中了，在亞里士多德那兒被描述為人的實(shí)踐活動(dòng)的有層次的目的關(guān)聯(lián)整體。同時(shí)，亞里士多德對(duì)人的本質(zhì)特征——人具有邏各斯的說(shuō)明，指示出人的認(rèn)識(shí)源始的發(fā)生，不是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)語(yǔ)言對(duì)生存現(xiàn)象的實(shí)際呈現(xiàn)。真理也首先不是指命題，而是一種對(duì)現(xiàn)象的揭示和去除遮蔽。第四章揭示出，海德格爾通過(guò)對(duì)亞里士多德的實(shí)踐智慧概念的存在論化，獲得了源始的時(shí)間性。實(shí)踐智慧是良好的審思，這種德性的實(shí)質(zhì)是，把握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)作出行動(dòng)的決斷。海德格爾將這種德性詮釋為召喚此在作出決斷以實(shí)現(xiàn)本真能在的“良知”。第五章揭示出，通過(guò)詮釋亞里士多德的智慧活動(dòng)現(xiàn)象，海德格爾將對(duì)存在的源始體驗(yàn)“在場(chǎng)”呈現(xiàn)出來(lái)。 第六章在以上三個(gè)部分基礎(chǔ)上說(shuō)明，海德格爾恰是在從亞里士多德那兒揭示出的源始時(shí)間性和存在體驗(yàn)基礎(chǔ)上，給出了他對(duì)存在問(wèn)題以及人的存在問(wèn)題的前期解答。人的此在作為境域性的“在一世界一中一存在”，其主體性是要通過(guò)本真的決斷實(shí)現(xiàn)。人的能在雖然在將來(lái)，卻回溯到過(guò)去性的時(shí)間狀態(tài)并一起在當(dāng)下中被遭遇。存在就被理解為在這個(gè)當(dāng)下的瞬間中綻出性的在場(chǎng)。本章同時(shí)反駁了在綜述中已經(jīng)提出的那個(gè)對(duì)海德格爾的亞里士多德詮釋的普遍的誤解，說(shuō)明，海德格爾并沒(méi)有把智慧活動(dòng)作為非本真的生存方式，也沒(méi)有把智慧活動(dòng)對(duì)存在的理解僅僅作為拒斥的對(duì)象，這種存在理解反而被海德格爾從亞里士多德那兒源始地繼承下來(lái)。 第七章介紹海德格爾思想的轉(zhuǎn)折和轉(zhuǎn)折后的亞里士多德思想的研究。

暫缺《回到源初的生存現(xiàn)象》作者簡(jiǎn)介