人生史與人類(lèi)學(xué)

　　我推崇“人生史”這個(gè)概念?！叭松贰敝傅氖且环N不怎么像社會(huì)科學(xué)的方法，它不同于“量化研究，雖則相比更接近“質(zhì)性研究”，卻與之差異也大。這個(gè)意義上的“人生史，與古代中國(guó)的“人物志”是有相通之處的。對(duì)整體的人生的關(guān)注，不同于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于個(gè)體的關(guān)注?，F(xiàn)代社會(huì)之所以“照顧’個(gè)體，是因?yàn)橐拿鞯卦陉P(guān)懷個(gè)體中消滅個(gè)體，促成結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人的“全權(quán)監(jiān)控”。在這個(gè)社會(huì)學(xué)的視野中，“人生史”若有意義，便是在于它對(duì)于“生命政治”的揭露?！叭松贰毖芯空哧P(guān)注個(gè)體，不以認(rèn)識(shí)“全權(quán)監(jiān)控。為最高宗旨，不輕言“生命政治”，而是以更好地把握“生命的意義”為目的。

　　王銘銘北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所教授、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院特聘教授、《中國(guó)人類(lèi)學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊主編。近作有：《中間圈：“藏彝走廊”與人類(lèi)學(xué)的再構(gòu)思》{2008）、《經(jīng)驗(yàn)與心態(tài)——?dú)v史、世界想象與社會(huì)》（2007）、Empire and LocalWorlds、A Chinese M。de！for Long—Term Historical Anthropology（《帝國(guó)與地區(qū)性的世界》，2008）等等。曾于2000年擔(dān)任美國(guó)芝加哥大學(xué)人類(lèi)學(xué)系訪問(wèn)教授，講授博士課程“人類(lèi)學(xué)的中國(guó)問(wèn)題”，]998年6月至今擔(dān)任英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)海外會(huì)員、英國(guó)《國(guó)際文化研究雜志》（International Journal of Cultural Studies）學(xué)術(shù)編委。