家哲學(xué)：西方人的盲點(diǎn)

自序 第一章 導(dǎo)言 一、思想源由 二、各章簡(jiǎn)介 三、神學(xué)－哲學(xué) 四、家是善源 上卷：人家在西方的原罪——西方家弱點(diǎn)、家盲點(diǎn)的存在及其緣由(第二章到第六章) 導(dǎo)言 第二章 如果亞當(dāng)與夏娃有童年會(huì)怎么樣?——西方文化的成人中心主義傾向與反家主義淵源 一、從成人出發(fā)，還是從兒童出發(fā)? 二、人性是善的，還是惡的? 三、神圣與世俗，能否分清? 四、行為主體是完整的，還是可分的? 五、“個(gè)人”總是完整的，還是也可以不充分? 六、“個(gè)人”是唯一的道德單位嗎? 七、個(gè)人決定家，還是家決定個(gè)人? 八、人類(lèi)的被撫養(yǎng)是應(yīng)該而正當(dāng)?shù)?，還是罪惡而遺憾的? 九、陰陽(yáng)必須俱備，還是可以有陽(yáng)無(wú)陰? 十、人有人格，家有沒(méi)有“家格”? 十一、人類(lèi)的初始存在單位是什么? 十二、政治單位僅僅是個(gè)人，還是也有家? 十三、人是個(gè)人獨(dú)立的，還是同時(shí)也依賴(lài)家庭? 十四、如果亞當(dāng)、夏娃沒(méi)有童年又怎么樣? 十五、西方人的被迫離家與渴望歸宿 十六、結(jié)論與問(wèn)題 第三章 “洞穴”、“蘋(píng)果”、“蘑菇”、“幕布”有什么共性?——“四重?cái)嗔选蓖蝗辉炀蛡€(gè)人與西方哲學(xué)的成人重構(gòu)性質(zhì) 一、西方文化三大理論傳統(tǒng)中的四個(gè)比喻 二、四個(gè)比喻之間的不同 三、共性一：四種空間(領(lǐng)域)轉(zhuǎn)換 四、共性二：四個(gè)瞬間突變 五、共性三：前理性思維與理性思維的切換 六、共性四：價(jià)值性的叛變 七、四重?cái)嗔训钠渌问?八、成人重構(gòu)主義 九、四重?cái)嗔押蟮摹皞€(gè)人”及其問(wèn)題 十、四重?cái)嗔训膶?shí)質(zhì)是跳過(guò)家，同時(shí)強(qiáng)迫家人完成社會(huì)化一個(gè)人化 十一、簡(jiǎn)述東方的情形 十二、結(jié)論與問(wèn)題 第四章 文化還是“武化”?——戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致中距離政治和異化人家 一、文化還是武化? 二、戰(zhàn)爭(zhēng)在希臘世界中的頻繁、中性與正面性 三、戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力被中性化、正面化的經(jīng)濟(jì)根源 四、荷馬神話的戰(zhàn)爭(zhēng)－暴力教育 五、斯巴達(dá)對(duì)西方文明形成武化傾向的貢獻(xiàn) 六、阿希那對(duì)西方文明武化傾向的貢獻(xiàn) 七、羅馬對(duì)西方武化傾向的貢獻(xiàn) 八、教會(huì)對(duì)武化、生活中距離化的貢獻(xiàn) 九、武化的中世紀(jì)封建貴族 十、近代歐美的武化傾向 十一、武化對(duì)中距離城邦政治的推重 十二、中距離公域壓倒近距離私域 十三、家的兩元割裂：中距離偽家與戶(hù) 十四、家的異化與人的異化 十五、不同距離的四種生活范圍 十六、中華文明的“泛近距離化”性質(zhì) 十七、結(jié)論與問(wèn)題 第五章 誰(shuí)是深入人家從事異化的內(nèi)奸?——奴隸制變家為“政治戶(hù)”和“經(jīng)濟(jì)性私有財(cái)產(chǎn)” 一、家的中距離化有內(nèi)外兩種根源 二、奴隸制在西方自始至終存在 三、西方宗教、政治思想、文化心理習(xí)慣的主要塑造制度 四、奴役的深重與西方人求自由的狂熱 五、主奴關(guān)系是希臘－羅馬戶(hù)中的第一關(guān)系 六、暴力和強(qiáng)力成為區(qū)別人的標(biāo)準(zhǔn)并被奴隸制帶入家中 七、奴隸制對(duì)家與家人的“物化 八、奴隸制引入階級(jí)制而破壞“家格” 九、奴隸制對(duì)父子關(guān)系的異化 十、通過(guò)“奴隸－子女”途徑對(duì)妻子的貶低 十一、家長(zhǎng)被奴隸制異化為戶(hù)主 十二、家務(wù)的地位和家庭幸福受到的否定 十三、西方戶(hù)的普遍性問(wèn)題 十四、努力“縮短”奴隸制：西方人對(duì)制度及其進(jìn)化抱幻想 十五、努力“縮短”奴隸制：世俗化末世學(xué)的影響 十六、努力“縮短”奴隸制：道義作為軟實(shí)力 十七、家文化使中國(guó)人的奴隸制、階級(jí)意識(shí)都不強(qiáng) 十八、結(jié)論與問(wèn)題 第六章 家是如何變得形象消極，在邏輯上消失的?——神話反家教育與兩極模式對(duì)泛申距離化的概括 一、神話中的希臘敗家 二、神話敗家對(duì)西方家源道德的影響 三、兩極思維與評(píng)價(jià)模式的歷史沿革 四、希臘早期哲學(xué)中還原人家的因素 五、第一個(gè)兩極模式：原子與空間 六、從自然研究到人類(lèi)研究 七、公民與城邦：柏拉圖的貢獻(xiàn) 八、公民與城邦：亞里士多德的貢獻(xiàn) 九、男人與國(guó)家 十、兩極模式較為間接的形式 十一、“個(gè)人一社會(huì)”兩極模式 十二、“個(gè)人化一社會(huì)化”作為西方教育的實(shí)質(zhì) 十三、兩極模式的泛中距離化性質(zhì)和還原家一天下的功能 十四、個(gè)人一社會(huì)模式與西方的社會(huì)科學(xué) 十五、西方思想中的兩極模式與兩極模式中的西方思想 十六、結(jié)論與問(wèn)題 下卷：仁者．人也．親親為大——《中庸》第二部分：關(guān)于家的哲學(xué)(第七章到第十章) 導(dǎo)言 第七章 人類(lèi)的家庭化——戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致中距離政治和異化人家 一、為什么需要家庭化觀念? 二、家庭化的必要性 三、家庭化的可能性 四、家的標(biāo)準(zhǔn)：有無(wú)與高低 五、家庭化的歷史：家中的“正名” 六、家庭名稱(chēng)系統(tǒng)及其充分性 七、生活習(xí)慣家庭化 八、同時(shí)(橫向)家庭化 九、歷時(shí)(縱向)家庭化 十、家庭化的主體與對(duì)象 十一、家庭化的核心內(nèi)容 十二、家庭化的結(jié)構(gòu)條件 十三、家庭化的內(nèi)容條件 十四、家庭化是教育的基礎(chǔ)部分 十五、家庭化與家哲學(xué) 十六、中國(guó)人的家庭化與家庭素質(zhì) 十七、結(jié)語(yǔ) 第八章 人類(lèi)的家存在——家哲學(xué)的存在論 一、為什么存在問(wèn)題會(huì)發(fā)生? 二、我家，故我在 三、自然、天時(shí)與家式共在 四、使人的家存在成為“緣在”的家因緣 五、導(dǎo)致家存在的第一因緣：天時(shí)－時(shí)機(jī)或年齡 六、導(dǎo)致家存在的第二因緣：遺傳－血緣－姓名 七、導(dǎo)致家存在的第三因緣：親情 八、導(dǎo)致家存在的第四因(姻)緣：性別 九、從生前家存在到童年家存在 十、從老年家存在到家存在的身后形式 十一、人的家存在單位：母子、夫妻與三代以上家庭 十二、個(gè)人存在、家存在和社會(huì)存在 十三、簡(jiǎn)要的結(jié)論 第九章 家倫理學(xué) 第十章 家知識(shí)論 結(jié)語(yǔ)