成己與成物：意義世界的生成

　　以本然對(duì)象與人化存在的分化為歷史前提，成己與成物既以意義和意義世界的生成為指向：又構(gòu)成了意義發(fā)生和形成的現(xiàn)實(shí)之源，作為意義世界生成的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，成己與成物一方面本于內(nèi)在的人性能力，另一方面又依乎外在的普遍規(guī)范。意義不僅通過(guò)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)活動(dòng)在觀念的層面得到體現(xiàn)，而且基于實(shí)踐過(guò)程而外化于現(xiàn)實(shí)的存在領(lǐng)域或?qū)嵲诘氖澜纭：鲆暳艘饬x世界的觀念之維，人們將僅僅面對(duì)一個(gè)純粹物化的異己世界；無(wú)視意義世界的外在形式或現(xiàn)實(shí)形態(tài)，則常常會(huì)懸置對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的變革而僅僅囿于抽象的精神之境。通過(guò)成就世界與成就自我的創(chuàng)造性活動(dòng)，人在追尋意義的同時(shí)也不斷建構(gòu)多樣形態(tài)的意義世界。就意義世界與人之“在”的關(guān)系而言，人的存在意義的真正實(shí)現(xiàn)，具體地表現(xiàn)為人的自由發(fā)展。關(guān)于意義世界的如上視域，同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)，以及傳統(tǒng)的心性之學(xué)和當(dāng)代新儒學(xué)的理論回應(yīng)。

　　楊國(guó)榮，教育部長(zhǎng)江學(xué)者、華東師范大學(xué)特聘教授、思勉人文高等研究院院長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，清華大學(xué)等校的客座教授，美國(guó)比較哲學(xué)雜志Dao： A Journal of Comparative Phi losophy編委；先后在牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究。在中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等領(lǐng)域出版學(xué)術(shù)著作10佘部，主要部分收入《楊國(guó)榮著作集》 （11種），其中l(wèi)o部著作先后出版于海外。同時(shí)，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、Philosophy：East and West等國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文150余篇。多種論著被譯為英、德、韓等文在國(guó)外出版與發(fā)表。