尋求法的傳統(tǒng)

　　儒家民本思想在古代法中的價(jià)值，家族主義法律傳統(tǒng)的淵源，古代人性論對(duì)傳統(tǒng)法思維的影響，“禮”、“法自然”、“天志”與自然法的關(guān)系等，均系世人在傳統(tǒng)法研究中千百度尋求答案的問題。本書從人、著作、專題三個(gè)方面尋求這些答案，尋求法的傳統(tǒng)。計(jì)論人10篇，論書6篇，論專題4篇。論人者稱，孔子所持的是一種倫理法思想，荀子的“治人”與“治法”并非今人之謂人治與法治，墨子論法的全部?jī)r(jià)值在于“求利”，黃宗羲的“天下之法”仍屬于社會(huì)批判主義性質(zhì)，張之洞“整頓‘中法’、采用‘西法”’的主張揭開了晚清修律的帷幕，“自由權(quán)利論”是嚴(yán)復(fù)法思想的集中體現(xiàn)，康有為實(shí)為提出以憲法為根本大法的近現(xiàn)代新法律體系模式之第一人，孫中山五權(quán)憲法并非分權(quán)制，其三民主義實(shí)質(zhì)在于人民權(quán)利思想。論書者說，源于《周易》的“法自然”與西方“自然法”有著本質(zhì)差異，《尚書》法思想以“中德”為核心，《易傳》天人合一思想久而且深地影響著古人法思維模式，《管子》不純屬“齊法家著作”，《禮記》是古代法家族主義淵藪，新道家《文子》肯定人在自然面前一律平等。論專題者認(rèn)為，中國古代的民事權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一于“戶”而非個(gè)人，以徽州契約為代表的古代契約的工具性說明中國古代并不存在“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)，儒家義利觀往往是古代民間乃至官方處理侵權(quán)救濟(jì)的準(zhǔn)繩，古代民事活動(dòng)多在孝觀念支配之下。本書作者們“熬得人憔悴”后的“驀然回首”，雖未見得收“那人就在燈火闌珊處”之功，卻也不乏千慮一得之啟迪。

暫缺《尋求法的傳統(tǒng)》作者簡(jiǎn)介