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中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展(全三冊)

中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展(全三冊)

定 價:¥56.00

作 者: 馮契 著
出版社: 東方出版中心出版社
叢編項: 中國文庫·哲學(xué)社會科學(xué)類
標(biāo) 簽: 中國古代哲學(xué)

ISBN: 9787547300619 出版時間: 2009-09-01 包裝: 平裝
開本: 大32開 頁數(shù): 864 字數(shù):  

內(nèi)容簡介

  本書試圖用馬克思主義的辯證方法來研究中國古代哲學(xué)史。在這個領(lǐng)域里,前輩和時賢已做了大量的工作。我只是想在他們工作的基礎(chǔ)上,用粗線條來描繪一下中國古代哲學(xué)思想合乎邏輯地發(fā)展的軌跡。這里用的“古代”一詞,是指自先秦至鴉片戰(zhàn)爭以前這一段時間。用馬克思主義的立場、觀點和方法來研究中國哲學(xué)的邏輯發(fā)展,以求建立科學(xué)的中國哲學(xué)史,這是一項有待于許多人共同努力的重要工作。我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和培養(yǎng)共產(chǎn)主義的新人,指導(dǎo)思想當(dāng)然是科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀,同時也必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),要善于把傳統(tǒng)中的科學(xué)性、民主性的因素提取出來,加以發(fā)揚。哲學(xué)以理論思維的方式來掌握世界,它是時代思想的精華,也是民族傳統(tǒng)的精華。正如恩格斯所說:“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”理論思維的能力“必須加以發(fā)展和鍛煉,而為了進行這種鍛煉,除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué),直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。這里所謂“學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)”,就是指用馬克思主義的辯證方法來研究哲學(xué)史,總結(jié)理論思維的規(guī)律性。

作者簡介

  馮契(1915-1995),原名馮寶麟,生于浙江諸暨。哲學(xué)家。主要著作有《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國近代哲學(xué)的革命進程》、《智慧的探索》《認識世界和認識自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》等。本書運用馬克思主義的辯證方法,梳理了中國古代哲學(xué)從先秦到清末鴉片戰(zhàn)爭之前的邏輯發(fā)展軌跡,并對中國古代哲學(xué)的歷史特點作了深入剖析。全書不僅重在揭示歷代哲學(xué)思想的邏輯演變,而且描述了中國古代哲學(xué)中知識與智慧、理論與方法、觀念與德性之間的轉(zhuǎn)化,能夠深刻地啟迪人生。本書使用的是東方出版中心2009年版本。

圖書目錄

緒論
第一節(jié) 哲學(xué)史研究的方法論
一、把握哲學(xué)歷史發(fā)展的根據(jù)
二、歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合
三、運用科學(xué)的比較法
四、站在發(fā)展的高級階段回顧歷史
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點
一、從近代哲學(xué)革命回顧傳統(tǒng)哲學(xué)
二、哲學(xué)史上的認識論問題
三、在邏輯學(xué)和自然觀上的特點
四、在考察人的自由問題上的特點
五、形成中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的原因
第一篇 先秦
第一章 中國古代哲學(xué)的誕生
第一節(jié) 原始的陰陽說與五行說
第二節(jié) “古今”、“札法”之爭與“天人”之辯的開始
第二章 儒、墨、道、法諸子的興起
第一節(jié) 孔子的仁智統(tǒng)一學(xué)說
一、保守的政治態(tài)度和創(chuàng)造性的教育實踐
二、仁與忠恕之道
三、認識論與倫理學(xué)的統(tǒng)
四、“敬鬼神而遠之”與“畏天命”
第二節(jié) 墨子以及儒墨之爭——經(jīng)驗論與先驗論的對立
一、平民的哲學(xué)家
二、“兼愛”與功利主義
三、“名實”之辯的開始
四、“非命”與“天志
第三節(jié) 《老子》:“反者道之動”——辯證法否定原理的提出
一、“禮法”之爭中的否定態(tài)度和復(fù)古主張
二、“天人”之辯上的“無為”
三、“名實”之辯上的“無名”
四、辯證法發(fā)展由上的一個重要階段
第四節(jié) 《孫子兵法》以及法家之初起
第三章 百家爭鳴的高潮
第一節(jié) 《管子》和黃老之學(xué)
一、法家和黃老之學(xué)的合流
二、在哲學(xué)上對《老子》的改造
三、《管子》為“法”提供了哲學(xué)基礎(chǔ)
第二節(jié) 儒法之爭與孟子性善說
一、儒法之爭與子思、孟子
二、“王霸”、“義利”之辯
三、性善說與先驗主義
四、“養(yǎng)浩然之氣”與天人合一論
五、“知言”
六、孟子對“性”(本質(zhì))范疇的考察
第三節(jié) 莊子:“萬物一齊,孰短孰長”——相對主義反對獨斷論
一、道家學(xué)派的分化與“避世之士”莊子
二、具有泛神論色彩的天道觀
三、用自然原則反對人為
四、以相對主義作為認識論的基礎(chǔ)
五、對言、意(邏輯思維)能否把握道(宇宙發(fā)展法則)所提出的責(zé)難
六、莊子的相對主義是哲學(xué)發(fā)展的一個環(huán)節(jié)
第四節(jié) 名家“堅白”、“同異”之辯
一、惠施:“合同異”
二、公孫龍:“離堅白”
三、相對主義和絕對主義的對立
第五節(jié) 后期墨家論名實關(guān)系
一、繼承和發(fā)展墨子的功利主義
二、“以名舉實”的認識論
三、科學(xué)的形式邏輯學(xué)說
四、自然觀上的原子論和經(jīng)驗論傾向
第四章 先秦哲學(xué)的總結(jié)階段
第一節(jié) 荀子對“天人”、“名實”之辯的總結(jié)——樸素唯物主義與樸素辯證法的統(tǒng)一
一、“古今”、“禮法”之爭中的進步立場
二、“明于天人之分”——天道觀
三、“明于天人之分”——社會歷史觀
四、“性偽之分”與“化性起偽”
五、“制名以指實”——關(guān)于認識過程的理論
六、“制名”以“辨同異”——辯證法是普通邏輯思維所固有的
七、“符驗”、“辨合”和“解蔽”——客觀地全面地看問題
……
第二篇 秦漢—清代(鴉片戰(zhàn)爭以前)(上)
第五章 獨尊儒術(shù)與對儒家神學(xué)的批判
第六章 張衡和王符的宇宙論
第七章 儒、道、釋的相互作用與合流
第二篇 秦漢—清代(鴉片戰(zhàn)爭)(下)
第八章 理學(xué)盛行與對理學(xué)的批判
第九章 中古代哲學(xué)的總結(jié)階段
后記
附錄 索引
再版說明

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